極樂世界明心見性的大菩薩附體開示成極樂世界明心見性的大菩薩附體開示成
佛之路(印光大師推薦)

陽光師姐按語:覺明妙行菩薩是東晉時往生極樂世界的明心見性的大菩薩(《華嚴經》稱之為“諸佛如來”),因往昔與我們娑婆眾生有深厚因緣和深厚願力,明末清初時回歸娑婆救度眾生,示現多種眾生身份。他曾借助北京碧雲寺的扶乩(設壇恭請附體),為我們開示修學淨土和往生極樂世界的技術和方法,開示內容後來被編輯成《西方確指》一書,引起轟動,淨土始祖、西方三聖之一的大勢至菩薩再來的印光大師(民國時代高僧)對此書大力推薦。下文是此書白話文翻譯的部分節選。

覺明妙行菩薩開示的白話文翻譯

覺明妙行菩薩。明朝崇祯十六年(西元一六四三),降於江蘇吳縣一帶,一直到清代順治四年(西元一六四七)。以往昔與眾生有因緣之故,應眾生根機而為說法,開示宣揚淨土法門。首先說偈頌:

‘諸佛甚深的法要,微妙深密而不可思議,佛法究竟之處是無法用分別心去思量、不可以言語去論議,因此除了佛陀之外沒有人能夠窮盡地宣揚說明。釋迦牟尼佛是一切眾生的大慈父,因為憐念一切苦難眾生的大悲心,宣說了一切人所不能說的大法,導引教化今世後世的眾生,趨向菩提涅槃之道。更以最殊勝特異的方便法門,顯揚開示極樂世界的安樂淨土,令所有的眾生發願往生西方世界,而橫超三界種種痛苦濁惡的惡道。極樂世界乃是由阿彌陀佛,以四十八大願慈悲攝受一切眾生而圓滿成就的,凡是聽聞阿彌陀佛名號而能深信受持發願求生者,決定可以往生淨土,這是毫無疑惑的。如果是發大心有大願力的人,時時專念阿彌陀佛常令一心不亂,即可成就甚深三昧,於現前當下也可以見佛。今日我依循佛陀的教誨,將要廣開化度引導眾生的法門,憫念你們的無知昏迷妄想顛倒,明確地指出正當的修行途徑。這不是時常可以遇到的一般因緣,你們應當生起難遭難遇之想,雖然說西方世界離此有萬億國土的距離,但只要具足一念堅定的深切信心,即能往生極樂世界。’

又說:‘我所開示的淨土法門,決定真實不虛,是一切諸佛的心宗,是一切人天趨向菩提涅槃最直捷的道路。今天你們雖然也求往生西方,但如果發願不夠深切,就如同入於大海而不獲寶珠,徒然勞苦卻毫無益處。記得我過去在東晉明帝時,受身為窮苦人家的孩子,由於生活貧窮困苦,因此發大誓願:“我以過去宿世的因緣業力,遭受到如今貧苦的果報。如果我今日,不能親見阿彌陀佛,往生極樂世界,成就一切殊勝功德,縱使喪身失命,終不退失此念佛求往生的心志。”既發此大誓願之後,七日七夜,專一精進憶佛念佛,便得心開徹見本性,即時見到阿彌陀佛,具足無量無邊的相好光明,遍照於十方世界,我當時即在佛前親蒙阿彌陀佛授記。後來於年七十五歲時坐化度脫,直接往生極樂世界。

然而因為度化眾生的願力深重,又來到這個娑婆世界,隨眾生的因緣根器,化現種種身形而救度之。或者示現為比丘、或示現為居士、或示現為國王、或為大臣宰官、或為女人、或為屠夫、乞丐、或用隱秘的方式、或用明顯公開的方式、或示現順境、或示現逆境,皆隨順眾生的因緣根器而為說法,教化引導各類眾生歸於佛道。今天則又為你們顯明辨別邪正之分,宣揚開示淨土法門。你們應當一心一意,堅持修行此念佛法門,若能依法修行,決定不會誤了你們。你們如果能夠心志專一堅信不移,不必等待來世往生淨土,就是在現前當下就可以親見阿彌陀佛。有偈頌曰:“少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活。”’

有人問:‘念佛不能一心不亂,應當以何種方便才能達到一心?’覺明妙行菩薩答:‘你只要放下分別妄想、定下心意的攀緣思慮,穩定而慢慢的念下去。要使念佛的音聲合乎你信願的心,使你的心念隨著專注於念佛的音聲,念久了之後,自然可讓種種妄想的思緒澄清下來,然後達到能念的心與所念的佛皆不可得而又了了分明,如此即能證入念佛三昧。然而平日必須多念佛,從千句到萬句,心無間斷,若能如此,則根器最容易成熟,如果以意識心強迫要他一心,終究反而不能一心。’

又說:‘心念生起的同時,念念無住、無相,當下寂滅時,即是諸佛本來具足常住不變的真心。心念流注生起時,念念妄想執著境界為實有,而生起取捨愛憎的分別時,即是眾生流轉生死業緣的妄心。其間的分別只在一念之間,不可有絲毫的差錯。如果你們能夠相續不斷地微細觀照,淨念念佛努力用功,使這個心沒有一點生起妄念的空隙,這才有幾分的相應。不要稍微念佛用功半年十個月,便自稱我能吃苦能堅心修道,不知道這正是障礙修道之處,切切要小心謹慎。又工夫雖然稍有進步,如果心念未能如銅山鐵壁一樣,到了推不倒、移不動的地步,仍然還不是打成一片的階段。千萬不要只見到一點點境界或幻象,便自我滿足停頓不前不再用功,這是半途而廢,必定荒廢了從前用功所得的工夫,絲毫沒有利益,這又是學佛修行人的一種毛病,不可不知。要知道佛法的深奧猶如大海,愈是涉入愈知道他的深不可測,決定不是以淺薄的知識見解就可以窮盡的,應當要盡形壽深入修習,以登峰造極的佛果為目標,千萬不可作淺近容易之想。’

顧定成向菩薩求教,菩薩開示曰:‘善男子,自性本來清淨無念,念是隨妄想而生。此顛倒妄想是虛幻不實的,眾生由此妄想執著而流轉生死不得解脫。你應當知道當下所念的這一句阿彌陀佛,不從妄想所生,不因起心動念而有,不住內心不著外物,沒有形體相貌,當下即斷盡一切顛倒妄想,與諸佛如來清淨微妙真如實際的法身,不一不異,無二無分別。若能如是念佛,則煩惱本空不用斷除,一切塵勞亦不能系縛,當下只是本不生滅本來具足清清淨淨的常住真心。必須了知這個真心,才能叫做執持名號,才能稱為一心不亂。如此則淨土功業圓滿成就,直趨淨土上品往生。你今天應當要發大信願,誓願往生西方極樂世界,然後以至誠深摯恭敬懇切之心,稱念阿彌陀佛名號,必定使音聲緣於信願之心,使心念專注合於念佛的音聲,如此音聲與願心相依不離念念真切,如貓捕鼠專注不移。如果能久久而不散失,則能進入正憶念三昧。若要更上一層更進一步,則應當廣參善知識,廣博請教詢問高明的大德,自己了悟即心是佛的真谛。’

開示無朽曰:‘大概來說修行淨土的人,行住坐臥起居飲食,一切時刻都要面向西方,則眾生與佛容易感應,根器境界容易成熟。室內只要供奉一尊佛一部經,一個香爐一張桌子,一張床一張椅子,不可以放一些多余的事物,庭院中也要打掃干淨清潔,使經行時通暢無障礙。要讓心裡沒有絲毫一點的牽掛,一切思慮的念頭都忘掉,空空洞洞地,不知有身,不知有世界,並且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此則與佛道日日接近,與世間生死愈來愈遠,這樣才可以算是趨向淨土的修行。如果你生前能夠放下、捨棄得干干淨淨,拋得干干淨淨,在念頭上不要存有一點點的執著掛礙。那麼臨終大限到來時,即能灑灑脫脫自由自在,不作兒女情長顧戀色身家庭子孫的情態,如此才是大丈夫的舉動氣慨。所以希望你一心一意地修行,別無一點的掛礙執著,就是為了這個臨終生死的大關鍵啊!

至於修行淨土的方法,不出“專勤”兩個字,“專”則不再心意不定而去做別的事,“勤”則不虛耗浪費一點時間。你現在每天早上起來,即誦《阿彌陀經》一卷,持阿彌陀佛佛號一千聲,然後向佛前回向,念“一心歸命”文,因為此文言詞簡單而含意完備,這就是一個時段的功課。如果初發心的,或者身心尚未安定寧靜的人,每天只作四個時段。身心稍微安定寧靜,可以增到六個時段,然後再增加到十二個時段,合計總共十二部經,佛號一萬二千聲。更在回向時禮佛一百拜,也可以分作四個時段禮拜,這就是每天固定的功課。其他的功課則不必計數,或默念或出聲念,只要收攝心思,真實仔細地念即可。又持名念佛之方法,必須要字字句句,使念佛的音聲與信願的心相依不離,不可夾雜分毫的世俗妄念,久久之後自然成熟,決定得生極樂世界,坐寶蓮華直登不退轉之地,大家要努力!努力!’菩薩說法共二十四會,弟子常攝等,集錄菩薩的法語為《西方確指》,刻版印刷發行於世。(西方確指)

論曰:‘《維摩诘經》雲:“雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。”大乘菩薩,無不以菩提心為根本,即無不以清淨國土為菩薩悲智行願的莊嚴,若不如此,則無法圓滿普賢菩薩廣大無邊的行願。因此《華嚴經》 入法界品 說“諸大聲聞,從本以來不贊歎稱揚十方佛土清淨功德,從來不贊歎稱揚諸佛世尊種種化度眾生的神妙變化,從本以來不曾證得莊嚴清淨佛土的神通智慧,因此在說明華藏世界的華嚴會上,如聾如啞不聞不見。”

由此可知一般的凡夫,只要能夠發清淨心,回向諸佛無上菩提,即勝過未發心聲聞的所有功德百千萬億倍,決定能夠疾得悟入華嚴不可思議境界。至於《華嚴經》中文殊師利菩薩,令善財童子遍參善知識,首先於德雲比丘之處,聽聞念佛法門。而最末後,普賢菩薩教善財童子以十大願王,導歸極樂世界。以一念圓融無礙,頓時周遍十方微塵佛土,廣行一切諸佛度化眾生的大事因緣。佛法中一切的修行軌則,無過於念佛法門的直捷方便、圓融殊勝。而那些只證得偏空境界,高談無佛無淨土的人,其智慧果真能夠超越文殊、普賢二大菩薩嗎?請深思之!’

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