程叔彪居士:無門直指 第二十五節 自心佛性
第二十五節 自心佛性
  《大涅槃經》載:『佛告光明徧照高貴德王菩薩:雲何如法修行?修行有二種:一者真實。二者不實。不實者,不知涅槃,佛性,如來,法,僧,實相,虛空等相。是名不實。雲何真實?能知涅槃,佛性,如來,法,僧,實相,虛空等相,是名真實。』又:『佛告光明徧照高貴德王菩薩:善男子!菩薩修習三十七品入大涅槃常樂我淨,為諸眾生分別解說《大涅槃經》,顯示佛性,若須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,菩薩,信是語者,悉得入於大般涅槃。若不信者,輪回生死。爾時光明徧照高貴德王菩薩問佛言:世尊!何等眾生於是經中不生恭敬!佛言:善男子!我涅槃後,有聲聞弟子愚癡破戒,喜生斗诤。捨十二部經,讀誦種種外道典籍文頌手筆,受蓄一切不淨之物,言是佛聽,……善男子!當爾之時,若有眾生信此經典,乃至半句,當知是人真我弟子。因如是信,即見佛性,入於涅槃。爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言:世尊!善哉!善哉!如來今日善能開示《大涅槃經》。世尊!我因是事即得解悟《大涅槃經》一句半句。以解一句半句故,少見佛性。如佛所說:我亦當得入大涅槃。』又:『佛告師子吼菩薩:汝問:雲何為佛性者,谛聽!谛聽!吾當為汝分別解說。善男子!佛性者,名第一義空。第一義空名為智慧,所言空者,不見空與不空。智者見空及與不空,常與無常,苦之與樂,我與無我。空者,一切生死。不空者,謂:大涅槃。乃至無我者,即是生死。我者,謂:大涅槃。「見一切空,不見不空,不名中道。乃至見一切無我,不見我者,不名中道。中道者,名為佛性。以是義故,佛性常恆,無有變易。」無明覆故,令諸眾生,不能得見。聲聞緣覺,見一切空,不見不空,乃至見一切無我,不見於我。以是義故,不得第一義空。不得第一義空故,不行中道。無中道故,不見佛性。』又:『佛告師子吼菩薩,眾生若能聽受谘啟大般涅槃,則見佛性。十二部中,雖不聞有,不可說言:無佛性也。善男子!佛性者,亦色非色,非色非非色。亦相非相,非相非非相。亦一非一,非一非非一。非常非斷,非非常,非非斷。亦有亦無,非有非無。亦盡非盡,非盡非非盡。亦因亦果,非因非果。亦義非義,非義非非義。亦字非字,非字非非字。雲何為色?金剛身故。雲何非色?十八不共,非色法故。雲何非色非非色?色非色,無定相故。雲何為相?三十二相故。雲何非相?一切眾生相不現故。雲何非相非非相?相非相不決定故。雲何為一?一切眾生悉一乘故,雲何非一?說三乘故。雲何非一非非一?無數法故。雲何非常?從緣見故。雲何非斷?離斷見故。雲何非非常非非斷?無終始故。雲何為有?一切眾生悉皆有故。雲何為無?從善方便而得見故。雲何非有非無?虛空性故。雲何名盡?得首楞嚴三昧故。雲何非盡?以其常故。雲何非盡非非盡?一切盡相斷故。雲何為因?以了因故。雲何為果?以決定故。雲何非因非果?以其常故。雲何為義?悉能攝取義無礙故。雲何非義?不可說故。雲何非義非非義?畢竟空故。雲何為字?有名稱故。雲何非字?名無名故。雲何非字非非字?斷一切字故,雲何非苦非樂?斷一切受故。雲何非我?未能具得八自在故。雲何非非我?不作不受故。雲何為空?第一義空故。雲何非空?以其常故。雲何非空非非空?能為善法作種子故。善男子!若有人能思維解了《大涅槃經》如是之義。當知是人則見佛性。』
  五祖謂秀大師曰:『無上菩提須得言下識自本心,見自本性。不生不滅,於一切時中,念念自見,萬法無滯。一真一切真,萬境自如如。如如之心,即是真實,若如是見。即是無上菩提之自性也。』
  六祖曰:『萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性?《菩薩戒經》雲:我本元自性清淨,若識自心見性,皆成佛道。《淨名經》雲:即時豁然,還得本心。善知識!我於忍和尚處一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行,令學道者頓悟菩提。各自觀心,自見本性。若自不悟,須覓大善知識解最上乘法者,直示正路。是善知識有大因緣。所謂:化導,令得見性。一切善法,因善知識能發起故。三世諸佛十二部經,在人性中,本自具有,不能自悟,須求善知識指示方見。若自悟者,不假外求。若一向執謂:須他善知識望得解脫者,無有是處。何以故?自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得。若起真正般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識自性,一悟即至佛地。善知識!智慧觀照,內外明徹,識自本心,若識本心,即本解脫。又曰:若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見。無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得。去來自由,無滯無礙。應用隨作,應語隨答,普見化身,不離自性。即得自在神通,游戲三昧,是名見性。』
  六祖臨行時,法海大師白言:和尚留何教法,令後代迷人得見佛性?祖曰:『汝等谛聽,後代迷人,若識眾生,即是佛性。若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾今教汝,識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生。只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛。自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛。自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中。一念平直,即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故《經》雲:「心生種種法生,心滅種種法滅。」吾今留一偈與汝等別,名自性真佛偈。後代之人,識此偈意,自見本心,自成佛性。偈曰:「真如自心是真佛,邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在捨,正見之時佛在堂。性中邪見三毒生,即是魔王來住捨。正見自除三毒心,魔變成佛真無假。法身報身及化身,三身本來是一身。若向性中能自見,即是成佛菩提因。本從化身生淨性,淨性常在化身中。性使化身行正道,當來圓滿真無窮。淫性本是淨性因,除淫即是淨性身。性中各自離五欲,見性剎那即是真。今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛,不知休息擬求真。若能心中自見真,有真即是成佛因。不見自性外覓佛,起心總是大癡人。頓教法門今已留,救度世人須自修。報汝當來學道者,不作此見大悠悠!」』
  《萬善同歸錄》:『問:萬行門中以何為宗旨?答:佛法本無定止,但隨入處明見心性,權名為宗。問:以何方便而得悟入?答:有方便門,應須自入。問:豈無指示?答:見性無方!問:雲何所指?答:實非見聞覺知境界!問:既無所指,明見之時,見何物?答:見無物。問:無物如何見?答:無物即無見。無見是真見,有見即隨塵。問:若然如是,教中佛雲何亦說見?答:佛隨世法,即是不見見。非同凡夫,執為實見。究竟而論:見性非屬有無。湛然常寂。問:畢竟如何?答:須親省察。』
  《宗鏡錄》曰:『不假作意,故不知也。自性明照,故自知也。以神解之性,自然寂而常照。不依他發起也。故《信心銘》雲:「虛明自照,不勞心力。」』又雲:『若體自無取相之知,故言無知。不是前念起知,至後念忘卻知想,然後名無知。若然者,則成無記之心,何名般若無知耶?蓋是無緣之智,照無相之境。真境無相,真智無知。境智冥一,理無不盡,鑒無不窮,可謂:佛智見性也。』
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