其它法師:學習儀軌(道智法師)

學習儀軌

道智法師

(2010年7月19日晚於普賢閣)
 
各位輔導老師、各位營員:

大家晚上好!

在每一屆夏令營開始的時候,都要為營員介紹一下寺院的儀軌、佛事、寺院各個部門的情況,以及在寺院生活有哪些要注意的事項。

寺院的儀軌,也就是在我們思想和語言、行動的一些規矩。寺院的生活全是由種種的法器來引領,不是靠人去喊,去通知。所以法器是大眾的號令,龍天的耳目。

出家人的生活,每一天基本上是日日如是,每一天的時間安排,一年三百六十五天不會變。像早課,我們早上四點一刻起床,五點鐘早課,這個沒有特殊情況不會變的。所以大家在寺院裡生活,說話聲音要低,輕聲細語,不要吵吵嚷嚷,尤其是晚上,出家人每一天晚上,在七點半或者是七點,在禅堂裡打坐。觀音殿後面的“無門關”,那裡是出家師父的禅堂,出家師父晚上在那裡打坐,所以大家在寺院裡要保持安靜。

大家這兩天在寺院裡住也知道,寺院每天早晨四點一刻的時候就會打板,寺院裡一天的法器都是由禅堂開始,禅堂也是寺院的傳承——寺院是什麼宗派要看這個禅堂,禅堂好像是寺院的心髒一樣,是個核心的地方。所有的法器是由禅堂開始。

早上我們聽到打板後起床洗漱,同時會聽到敲鐘、擊鼓。我們經常說晨鐘暮鼓,早上是先敲鐘然後再擊鼓,晚上是先擊鼓然後再敲鐘,這是晨鐘暮鼓。擊過鼓以後五點鐘我們就上殿。

每天晚上九點鐘,敲了鐘鼓,這時候我們就要休息了,我們叫開大靜,因為這一天所有的法器,所有的功課到這個時候算結束了,要養息,就是要休息了。

早上起床是聽打板。那麼吃飯,是聽到我們用一個木條,在齋堂門口,在寺內幾個地方敲起來,叫“叫香”,同樣也是集眾用的。大家熟悉這兩種在殿堂之外的法器的響聲,等一下我們給大家演示一下,讓大家聽一聽。

這是在殿堂之外的,那麼在殿堂之內,又是一套法器。我們在做功課的時候有一個大磬、大木魚還有引磬、鼓,我們所有的法器是用來掌握誦經節奏快慢的,起這個作用。大家都知道寺院裡有木魚,為什麼有木魚呢?因為魚是不合眼的,休息的時候眼睛也是睜開的,用它來警策修行人要像魚一樣,要精進,不要懈怠與放逸。

今年的夏令營安排早晚功課是隨著出家眾一起來念誦,我們在大殿會給大家准備功課本。早課比較難學,因為是咒語,咒語是不翻譯的,而且都是繁體字,有一些很難認的生字。所以早課可能比較吃力。如果念誦熟悉的可以跟著一起念誦,跟不上念誦的,安下心來聽也可以。

在大殿裡要注意,上殿的時候不能隨意走動,進大殿後就站好,不能講話,要端身正站,不要東張西望。如果有特殊情況可以離開,一定要從你那一排的拜墊最尾端繞行出大殿。所以我們在做功課的時候首先要把心態調整好,安心地做這一件事情,把所有的外緣全部放下。眼睛也不要完全閉上,閉上以後容易瞌睡,因為起得比較早,會瞌睡。另外在比較靜的環境中才能對心有所觀照,這個比較微細了,有時候妄想多。那麼眼睛眼神下垂,閉八分睜二分,這樣一場殿上下來感覺時間也會過得很快,不會覺得很無聊。

在大殿不能夠由東到西直接地穿行,直接地穿來穿去,這是不允許的。這點不只是對各位不允許,是對寺院裡所有的出家眾都不允許,不允許在大殿中間隨意地穿梭。有兩個人可以,一是看管大殿的香燈師父,他可以,因為他要做事;再一個就是大家可以看到,我們每天進大殿的時候中間站著的那個師父,我們叫僧值師,他是負責寺院紀律的,他可以隨意穿梭,因為他要招呼殿堂所有的人。其余的我們一定要繞到佛像的背後,我們萬佛樓就是從佛像的底下,走到後面繞過去,不可以隨意地從中間穿梭。在大殿不允許把髒東西丟在殿堂裡,這也是不恭敬。這是殿堂要注意的基本的事項。

早課後出了殿堂,排班到我們吃飯的地方——齋堂。在齋堂裡吃飯同樣不講話,碗裡飯菜全部要吃干淨,不能剩。因為寺院的飲食是十方善信的供養,來自於大眾,我們就要珍惜,不要浪費施主的每一粒糧食。齋堂裡有專門為我們服務的義工叫行堂,不需要每個人自己去盛飯、盛菜,我們坐下來等就可以,有行堂的人來為我們添飯、添菜。
在齋堂裡面有三個職務可以說話,我們叫兩句半話。所謂兩句半話就是方丈和尚可以講話,方丈和尚在齋堂裡講話我們叫表堂,他會講一些開示,或者是講通知,這是一句話。方丈不在,在吃飯的時候發現有不遵守規矩的,破壞規矩的,僧值師父可以隨時地講,這是一句話。半句話是行堂的,為我們服務的人,可以輕聲耳語,不可以大聲講,這就是齋堂裡面的兩句半話,其余的所有的出家眾、在家眾都不可以講話。

早上和中午吃飯,尤其中午一餐在寺院是很重視的,要念供養咒和回向,晚餐呢就很隨意,我們把晚餐叫做藥食。因為晚上有的師父不吃,過午不食。我們齋堂中間方丈和尚座位的背後有一個叫五觀,我們吃飯念過供養咒以後要做這五種觀想:一是計功多少,量彼來處;第二忖己德行,全缺應供;三是防心離過,貪等為宗;第四正事良藥,為療形枯;第五為成道業,應受此食。也就是說我們吃這個飲食是為了滋養我們這個色身,因為有好的身體才能修道,所以我們吃飯要有正念的觀想,不是貪食物的好與壞,而是把它當作藥用,來調整我們的身體,有更好的狀態來修行。

現在大家看到我的桌子上放著兩個碗,我們一般齋堂裡面擺碗是這樣的:兩個碗在沒用之前全部放在桌子上邊緣,筷子在下邊,是這樣一個擺放。在吃飯之前都會先念一個供養咒,把我們所有的美好飲食先上供十方諸佛菩薩,然後再用。念過供養之後我們在吃飯的時候,先拿筷子,在拿筷子時候,筷子是一頭細一頭粗,先用一只手的食指和中指並攏將筷尖一頭輕輕壓起,另一頭自然會有空隙就彈起來了,之後再用另一只手拿起來。拿起筷子以後,我們將添菜的這個碗先拿起來,用左手托碗,這邊是用筷子把碗擔住,托起來,添菜的碗放在左手邊,添飯的碗放在右手邊。將添飯或者早上添粥的碗托起來,拿碗是四指在下,拇指卡住碗邊,碗要端起來,現在早上吃粥時可能特別熱,可以托菜碗,一定要托一個碗在手裡。這個姿勢好比一個龍的嘴含著一個珠一樣,叫做龍含珠。因為出家人吃飯都是用缽,我們保護這個缽要像保護一顆寶珠一樣,因為這是我們出家人的飯碗,把這個碗打掉了我們吃飯的東西沒有了。吃的時候,因為筷子一直向下,這個動作叫做鳳點頭。(師父示意)吃的時候夾菜一定要用碗接著,以免掉在桌上。如果沒有吃飽,可以把你的碗放在桌子前面,看見我們行堂的過來,是粥也好,是菜也好,你就把那個碗推出去,因為在齋堂裡不講話,所以一切用動作來示意,筷子在碗裡豎起來就表示要吃干的稠的,那麼稀一點的呢,筷子在碗上橫著劃一下,這是吃稀的。那麼吃的量多少呢,用筷子在碗裡比一個部位,哪一個地方,那行堂的就知道,添過以後碗就拿回來。我們一般在早上吃粥時會發一個饅頭,不知大家注意沒有,師父們吃饅頭會把它掰開,一小塊一小塊的掰開。這對我們出家人的威儀是很重要的,因為吃一個饅頭要張很大的嘴,很不好看。所以把饅頭要掰開,掰開以後呢,吃到最後還要剩一塊,剩一塊是用這一塊把添菜的碗裡油擦干淨,不要有殘余的油剩下。同樣我們吃過飯後要用開水,要把碗洗一下,還要喝掉。所以我們吃飯的時候也要這樣。吃過飯以後,將兩個碗要摞到一塊放到桌子上面最邊沿,用筷子比一下,把碗和桌邊比齊,然後把筷子並攏以後放在右手邊,筷尖和桌子前邊沿是一條線。

這是講我們在齋堂裡怎樣吃飯。另外在齋堂裡坐的時候不要翹二郎腿,不要把腳伸出去,因為我們的桌子是沒有擋頭的,伸出去要影響到行堂,所以吃飯的時候一定要坐好,不管你吃得快與慢,先吃好的就把碗放出去,然後靜坐,等待著結齋,也就是吃飯結束。僧值師看大家吃得差不多了,就會站到中間,吃飯會結束。吃飯結束我們還要念回向,要把我們的功德回向給供養我們飲食的齋主,為他們祈願。

我們在過堂之後,出家人離開殿堂了,我們大家也要有秩序地離開齋堂,不要一哄而散,不要講話,一切動作要輕。

下面給大家示范打板,大家聽,這是早上起床板和下午做晚課打的板。

因為我們禅堂是打三板、四板、五板……那麼打四板是在整個寺院裡走一圈,所有有人居住的地方走一圈,我們就打四板,時間是早上四點一刻,是很准時的。(演示)這是四板,也就是四下,後兩下是連貫的,大概是走八步打一下,八步打一下。(演示)聽到這樣的聲音是起床,是早上。那麼晚課呢就是打一下,單打一下。(演示)走幾步打一下,這是晚課時候打一板。大家聽到這些聲音要知道做什麼。在吃飯的時候打叫香,(演示打叫香)聽到這樣的聲音馬上到齋堂去吃飯。

下面給大家介紹寺院裡的工作分工。寺院上有方丈,下有班首,所謂四大班首八大執事。

方丈是寺院裡的主要負責人,我們一般在寺院裡叫方丈和尚,方丈是指他居住的地方,這個詞是源於《維摩诘經》。方丈,他居住的地方一丈見方,所以是指他的住所叫方丈,有的地方叫丈室。方丈,我們寺院裡一般稱和尚,或者是大和尚。所以在寺院裡不是隨意一個出家人都可以稱和尚,“和尚”二字是非常高貴的,導師的意思。在寺院裡,我們叫一個半和尚,方丈稱和尚,在方丈之下有四個職務,其中首座稱和尚,所以寺院叫一個半和尚,就是方丈和尚、首座和尚。

方丈下面四個職務:首座、西堂、後堂、堂主。這四個職務叫四大班首。四大班首在寺院裡是輔佐方丈分座說法,引導學人,引導後學。

再下面是在寺院裡負責具體事情的,就是八大執事,有八個職務。

監院我們俗稱當家,當家師在寺院裡基本上是全面招呼寺院裡的一切事務,統籌來招呼。

然後是知客,知客是負責寺院裡日常的接眾安單。就是接待到寺院裡來修學的出家眾、在家眾,負責來安排住宿,整個寺院裡的所有的來寺院居住的都由知客來統一的安排。

我們夏令營,因為是特殊的活動,沒有按照寺院的常規的規矩,到客堂裡面去掛單,沒有走這個過程。是由負責這個活動的接待的地方安排的。我們要記住,參加過這次活動之後,無論大家到哪一個寺院去,想在那裡住下或者有什麼事情,一定要到客堂,通過客堂來安排。知客就是負責接單、安眾。

然後是僧值師父,僧值在寺院裡是負責紀律的,哪裡有做得不符合寺院的規矩的,他都要去講,包括方丈和尚,他同樣要講。我們上早課的時候,可以看到進大殿之前,有一位師父站在中間,那個就是僧值師。在寺院裡,僧值師父只有一位,監院可以有多位,知客可以有多位。僧值師如果有事情,不能隨眾,可以請知客代理僧值師,因為都是在客堂裡工作,歸客堂安排。

然後就是維那,維那是負責寺院裡的佛事安排,同時唱念都由維那統一地來帶領,來引領。就是說每天我們做功課的時候,有一個人要先唱,我們叫舉腔,是由維那帶領的。維那同時也是禅堂裡的主管,負責禅堂一日的安排,也就是說在禅堂裡打坐修行都由維那師安排,同時維那師他要調理這些在禅堂裡打坐的人,有錯誤要隨時糾正。

然後是典座,典座師父是負責飲食的,每一天的一日三餐,負責大眾的飲食。

寺院裡有三綱,班首——首座、西堂、後堂、堂主四大班首的說法之綱;維那的規矩之綱,寺院的儀軌、規矩都是由維那來講;典座的滋身之綱,調理我們色身的。維那是掌握慧命的,典座是掌握色身的。

然後是衣缽,衣缽是負責方丈寮的日常事務,同時方丈的一些活動安排、接待,或者是外出都由衣缽師來安排,相當於方丈和尚的秘書。

然後是副寺,副寺相當於寺院的副當家,也就是副監院,是負責寺院裡的會計與出納。

然後是寮元,寮元是負責寺院的來往的信眾——單指出家眾,掛單、安單、安排住宿的,由寮元師來負責。常住的師父,也由寮元師管理,安排常住師父的修行活動,或者是出坡,都由寮元師父來負責。

八大執事當中又分為四大寮口,客堂是一大寮口,禅堂是一大寮口,衣缽寮也就是方丈寮是一大寮口,再一個寮口是庫房,因為古來的庫房是寺院所有的收支全部在這裡,監院也就是當家師是住在庫房裡,負責寺院的經濟,一切的收支、供養,全部在這裡。

在寺院裡有四大班首、八大執事。八大執事是負責寺院裡的具體事宜,寺院裡面一日具體的事情由這八大執事來負責。

這是寺院裡職務的分工。大家對這八個執事要了解他們所負責的是什麼事情,到寺院裡,涉及到哪一部門的事情我們可以與他們去聯系。一般我們寺院裡,不管是出家眾、在家眾,有事情都統一到客堂,由客堂來負責安排與銜接。

在寺院裡我們看出家人的著裝顏色不同,這個沒有等級的區分,樣式都是一樣的。我們現在穿的這個叫長衫,上殿時候穿的,袖子很大的叫做海青,還有那種對襟開的,短的,我們叫小褂。一般在寺院裡都要穿長衫,離開自己的房間就要穿長衫,在出坡的時候會穿短褂。

大家在寺院裡生活幾天,有幾項要注意的跟大家講一下。除了洗澡可以穿拖鞋,參加活動的時候不要穿拖鞋,著裝要端正。因為我們是生活在寺院裡,不是在俗家,寺院裡應該是很嚴肅的一個地方,我們大家要尊重這裡一切的要求。不要隨意地到法師的房間,因為我們常住有一個規矩,在家眾不允許到出家眾的房間。見方丈和尚,如果是女眾一定要兩個人以上,才能到丈室去見方丈和尚,不能一個人去方丈室見方丈和尚。到法師房間,那就絕對不允許,任何人不允許到法師房間,大家切記這一點。

在寺院裡我們見到出家人或者營員之間見面了怎樣打招呼,見到出家人都是合掌問訊,或者說一句“阿彌陀佛”。不說“阿彌陀佛”就是合掌也好,以表示對僧寶的恭敬。對出家人的稱呼呢?知道名字的可以叫某某師,某某師父都可以,或者是某某法師,如果不知道名字的,你想知道他的名字,你可以問:“請問師父上下?”“上下”就好比世間人說“您貴姓”。

我們現在在座的出家眾是男女二眾,男性的出家人受過具足戒的叫比丘,女性出家眾受過具足戒的叫比丘尼,沒有受過具足戒的叫沙彌、沙彌尼。我們現在受戒不是看頭上這個疤,在1986年中國佛教協會就廢除了,不允許燒,因為容易致殘。這也不是佛制的,這是當時一個朝代為了區分藏傳和漢傳,漢傳頭上燒疤,三個、六個,這個沒有其他意思。所以現在大家都不燒了,有燒的都是我們偷著燒的。所以我們見到師父,不管受過戒的,沒有受過戒的,都是一樣稱呼“師父”,不能輕慢。

要想頂禮師父,出家人在行走的時候、在吃飯的時候、在與別人交談的時候、在睡覺的時候或者有病臥床的時候,不禮拜。這幾種情況不禮拜。如果師父沒有什麼事情,我們想禮拜,知道師父的名字,就說:頂禮某某師父,或者頂禮法師,或者頂禮師父,然後拜下。如果師父說“問訊”就是“鞠躬”,或者說“一拜”,我們就依教奉行,就問訊或者一拜,不要接著拜,要聽招呼。如果在有佛像的地方,頂禮師父要向著有佛像的地方,一定是向上,好比師父面對佛像,你在佛像這邊,不要背對佛像來禮拜,要向上,但是你在禮拜的時候可以說一句:“禮拜師父。”那麼師父就知道是禮拜他,不是在禮佛。我們營員與營員,或者居士之間,同樣也可以合掌說“阿彌陀佛”,“阿彌陀佛”是無量光、無量壽的意思。“南無阿彌陀佛”,南無是歸投、歸敬的意思。我們一般說“阿彌陀佛”這一句,四個字,就代表了一切。我們見面打招呼“阿彌陀佛”,然後合掌就可以。

現在講一下禮拜,最常用的頂禮。先講站,我們站的時候是前八後二,腳尖和腳尖之間八寸,腳跟和腳跟之間兩寸。大家穿的衣服都沒有衣領(指營衫),有衣領的時候要頸靠衣領,下颌微收,抬頭,這樣一個姿勢就好像頭上頂著一碗水一樣,這樣頸椎與脊椎這裡是直的。然後是合掌,十指並攏,掌心合十當胸。拇指是在胸口這個位置上。兩臂不要架起來,要自然下垂,站的時候眼神下垂,可以看到無名指。不要一直盯著無名指,這樣會發暈。我們講要眼觀鼻,鼻觀心。眼觀鼻,我們的注意力在我們的呼吸上,同時可以調整我們這顆比較散亂的心。這樣一堂殿站下來是非常穩當的。這是禮佛前合掌的姿勢。一堂功課不是一直在合掌,還有放掌的時候,放掌的時候叫抄手。左手在下,右手在上,兩個拇指微微地對攏,是在胸口的位置上,這個印也叫彌陀印,我們大殿中間的五方佛,阿彌陀佛就是這樣一個手印,同時也叫禅定印,打坐的時候就是這樣一個姿勢。我們在不合掌的時候是結這樣一個印——彌陀印,要當胸,不要太向下,向下就顯得很懈怠,不精神,太向上又容易緊張,就在胸口這個位置上,這個姿勢(法師演示)。這是在不合掌的時候,在大殿念誦的時候是這樣一個姿勢。我們平時行走的時候就不需要。

我們在禮拜的時候,禮拜之前、禮拜之後都要問訊,也就是我們俗話說的鞠躬。問訊是躬身九十度,上身是平的,腿不要彎曲。禮拜就是磕頭、頂禮,這個頂禮叫做頭面接足禮,就是我們頂禮的時候手要翻掌,掌心向上,意思是我們兩只手托著佛的足,在南傳佛教國家,頂禮一定要拜倒在出家人的腳下,禮足,所以叫頭面接足禮。

禮佛的時候(演示),站的時候是前八後二,站好,然後合掌,先問訊。禮拜的時候呢,躬身,同時腿彎曲,然後右手放在拜墊的中心,跪下的時候兩個腿是在拜墊的兩個右下角。雙腿是分開的不是並攏的,雙腿如果並攏,臀部就會高翹。等你拜下去的時候腿是分開的,(演示)拜下去以後,右手放在中間,然後左手放在拜墊的左上角,同時右手上去放在右上角,兩只手放在拜墊最上面,因為我們是禮拜、禮佛,我們是向上拜,佛是面向我們站。剛好手尖與手尖是兩寸,兩掌——拇指的下方是八寸,剛好是好像托著佛的足一樣,頭觸到拜墊的時候然後再翻掌。頭和手距離不要太遠,(演示)起來的時候是手掌先翻過來。

這個是沒有用法器,我們在殿堂裡要用法器來招呼,我們在殿堂裡禮拜的時候,動作比這要快。我現在手裡拿的是引磬,是二磬,因為大磬拿著不方便,用二磬代替大磬。聽到這樣的聲音我們問訊或者禮拜,聽到聲音,躬身下去,一下,起身,一下(引磬聲),問訊是兩下。禮拜時我們一般是連貫的三次,第一次拜下去的時候是三下,起身的時候是一下;第二次是拜一下,起一下,第三次是拜下去兩下,起身一下。最後問訊一下,起身一下。現在我們演示一下。我們看剛才法師起身以後呢,還有一個動作,雙手抱起來這樣一個姿勢,兩個食指豎起來了,就像我們大殿中間那尊佛像,毗盧遮那佛,同時我們這個手印也叫毗盧印,我們起身結這樣的手印。因為毗盧遮那佛是法身佛,而所有的眾生都有佛性,與佛是無二無別,只因妄想執著不能顯現。我們結這樣的手印,就是回歸自己的自性毗盧,回歸我們自己的法身佛。結這樣的手印(法師示意)——毗盧印,左手在裡右手在外,兩個食指都稍彎曲,左手的食指向下一點,有點錯開。不是兩個手交叉,是一個手抱著一個手。這時我們問訊起來,與眉間相齊,不是非要碰到眉(法師示范),我們重新把這個動作連貫做一下。我們剛才這樣拜呢,還不是我們在大殿的速度,大殿裡還要快,大家注意聽引磬的聲音。頂禮的時候做一下觀想,頂禮十方三世一切諸佛、一切菩薩。另外在大殿在齋堂打哈欠的時候,不要把嘴巴張得很大,一定要用手遮起來,因為這是一個很懈怠的相,不要讓別人看到我們這樣一種狀態。

三次禮拜的時候,每一次起來都是合掌,在拜的時候,必須要先躬身,先要像問訊一樣,躬身同時要彎腿,很連貫。因為我們自己都有一顆傲心、慢心,自己都很難低頭,很難把自己降低,我們對佛、對三寶生起這樣一顆敬仰的心,通過禮拜,把自己降低。禮佛意義很大,我們講“禮佛一拜,罪滅河沙”。也可以通過禮拜這樣一個肢體的動作來忏除內心裡的業障,通過這種形式也能對我們自己的心態有一個調整。所以我們在禮拜的時候一定要有一顆謙恭的心,不管是對佛菩薩聖像,還是對法寶僧寶禮拜,同時都要有這樣一顆謙恭的心,把自己降低。

我們既然放下很多事情來參加這樣一個活動,我們就要把所有的外緣全部放下,全身心的、安安靜靜、踏踏實實的就做這樣一件事情。這樣來參與這次活動,質量會是很高的,不要做這樣事情的同時還想著一些俗世的事情,所以大家一定要全身心的、很快的進入狀態,把自己調整好。以上講的請各位在這幾天的生活當中要注意,同時我們每一組都有指導的老師、法師,沒有聽清楚的可以隨時向法師請教。

阿彌陀佛!
 

轉自台灣學佛網 http://www.xuefo.tw