傅味琴居士:文殊五字根本真言念誦法(30~39)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(15-1)(總第30)

◎ 傅味琴 講於 2001.5.9

不全面理解專修的人,連聞思修基礎都沒有

提要:

  ■ 不全面理解專修的人,連聞思修基礎都沒有
   ■ 要修持不錯,要弘揚正法,還得廣學多聞
   ■ 墨守前輩土辦法的人,難道就不能進步了
   ■ 參禅如果不懂佛法,結果參也參錯,講也講錯
   ■ 修行用功,不用經教,不懂佛法,搞點啥?
   

不全面理解專修的人,連聞思修基礎都沒有

能海上師對念誦的必要性特地說了些開示,“講教理者應學多聞,而難攝持”。從教理上講,要廣學多聞,現在有人不全面理解專修,他只修不學,或者只要很簡單的理論,以為這就是專修。大學跟專科到底是兩樣的,況且像佛門裡現在有些人主張的這種專修,連聞思修的基礎都沒有,就更沒有希望了。

要修持不錯,要弘揚正法,還得廣學多聞

我們都是聲聞弟子,除了人天法以外,至少應該把基本的四谛法戒定慧、十二因緣學會。然後你在修持上去用功,就不大會錯。如果你發大心,要弘揚正法,廣度眾生,你還得要在專修基礎上廣學。現在變了不學而專修,專修而不學。

墨守前輩土辦法的人,難道就不能進步了

拿世間法說,墨守成規社會怎麼發展?從前的碼頭工人,師傅的經驗教給他,貨物往肩頭上一背,人稍微彎一點,口裡要叫,以減輕負擔。從前有人還寫了一支歌,一開始就是“嗨唷,嗨唷……”,現在看得見嗎?

打樁也是這樣,現在都是機器打樁,從前打樁,用繩子把樁柱豎起來,他們用唱的方法,好幾個人齊聲唱了一句,“嗨喲”,打下去,再“嗨喲”一聲,打下去,現在有嗎?現在打樁你還得先學會掌握機器,你一定要照前輩的土辦法,那也太落後了,難道你就不能進步了?

參禅如果不懂佛法,結果參也參錯,講也講錯

說現在人很聰明,可是現代禅師也沒有想出一句從他那裡悟出的話頭來,參來參去,就是從前的老兩句:“念佛是誰?”“父母未生前本來面目。”想不出來,當然也沒悟到。我現在倒想出一句來,可以去參參:“佛在哪裡?”你找到佛了,你不是開悟了嗎?看你找得到找不到。從前禅師講開示,活潑得很啊,內容非常豐富。他們如果不懂佛法,豈不要講錯嗎?六祖慧能講《金剛經》,可沒講錯啊。

修行用功,不用經教,不懂佛法,搞點啥?

現在人佛法還沒有學好,就去參話頭,你參得進去嗎?參話頭是依據佛法的指導,進行思維性的研究和實踐,不是用儀器,而是用腦子去思維,提個很難解答的問題叫你去想,想了否定,再否定,全部否定光了,你才會悟,不簡單的啊。比如想“念佛是誰?”“念佛是我”,不對。“念佛是佛”,我念佛怎麼我是佛呢?不對。有人會想,這樣子每想一句就不對,那全不對不就行了?那也不叫參禅了。所以不懂佛法,不能根據佛法去思維,怎麼能開出智慧?開智慧要從佛法裡去開呀。現在參禅的人,往往錯誤地理解祖師的話,以為不用經教,就是不必懂佛法。既不要經教,又不懂佛法,你在搞點啥?

再說大迦葉不持戒,可是他從不犯戒啊,他本身就在戒裡。因為我們沒有戒,所以要持戒,大迦葉不持戒,因為他本身有戒,按照戒律來看,他一條都沒有錯。

《文殊五字根本真言念誦法》
講記(15-2)(總第31)

◎ 傅味琴 講於 2001.5.9

佛法通不過去,怎能說世間法就是佛法

提要:

  ■ 懂佛法,才能悟出法義來
   ■ 佛法通不過去,怎能說世間法就是佛法
   ■ 100缺了99怎能起100%的作用
   ■ 各有各的根機,要三世因果看問題
   ■ 越是鈍根,越要苦學
   ■ 乞食不乞法,不稱士,強化緣成了強要錢的叫化子
   

懂佛法,才能悟出法義來

你們懂得法了,即使沒開悟,可能還說得出一些法義來。(擊掌)你們參,啥意思?說:“一只碗不響,兩只碗叮當。”這是成語,可沒有法義啊,要懂法的人才說得出法義。這個法義就是緣生法,因緣具足,事物必定出生。

佛法通不過去,怎能說世間法就是佛法

有句話說,“佛法不離世間法”,如果世間法沒有離開佛法,那麼世間法就是佛法,如果世間法離開了佛法,仍然叫世間法。比如說,佛法五戒規定不喝酒,世間上人也有不喝酒的。這是指相通的說,通得過去啊。如果佛法通不過去,怎能說世間法就是佛法,世間法又怎麼能進入涅槃呢?涅槃門都沒有開啊。

佛法是辯證的,你不能光看到一句話,聽到一句話,就按照語言文字停留在那裡,要用種種佛法的理去思維,親證。親證的速度是很快的,但沒有通過量變怎麼進入質變呢?你沒有通過前面大量的基礎,怎麼會一下子親證呢?

100缺了99怎能起100%的作用

有人說:“黃先生只敲一下,就能使牆上塗的水泥石灰掉下去。”別人不信,他說:“真的啦,我看見了才說的。”是有那麼回事情,他剛從門外,一進來,看到黃先生拿把鎯頭,“啪”一敲,一下就掉下了。你相信了,你也去用鎯頭一敲,咦,怎麼不掉下來。你才知道,他在騙你,他說:“我沒騙,我親眼看到的。”爭來爭去,這兩種都不是研究的態度,研究的態度要了解事物的全過程。事實是他走進來的時候,黃先生已經敲了99下了,所以他看到的這一下,是第100下,一敲就掉了,可是在敲99下的時候,他沒有看到,就認為只要敲一下就行了。所以有些唸佛的人就認為“只要一句,樣樣不要”。

各有各的根機,要三世因果看問題

有些參禅的人,也說只要開悟就什麼都懂了。六祖文盲,一開悟照樣能講《金剛經》,因此學它干什麼?開悟了什麼都會。那麼六祖會英語嗎?會日語嗎?六祖所以會講《金剛經》,也是學來的。你只看今世不看前世。佛教是三世因果看問題,因為他前輩子學的基礎非常厚,所以這輩子遇到一個觸發的機緣,前輩子的種子就出來了。就像剛才的例子,只看一下,就不看這一下之前的99下,所以造成現在修行人的種種誤解,認為不用聽法,不用唸經,唸經不必求懂,只要一句,什麼都不要。

越是鈍根,越要苦學

禅宗攝上根上智,什麼叫上根上智?前世根機好,今世是利根。所以禅宗是特別法門。鈍根的人必須要廣學,不學你怎麼懂啊?聰明的人,他學一點,能懂五點,這叫觸類旁通,還會自己聯系。越是笨,越是鈍根,越是要苦學。好比你想活命,可不能夠說洩氣的話,也不能顧慮這顧慮那。想活命的人會說,“媽,你一定要救我啊,沒錢想辦法借,將來我做了工作,我來還。”假如有人反說:“媽,我的病難好啊,媽你也別向人家借錢了,家裡的錢留給你用吧,今天就給我打最後一針吧。”這個人肯定死的。

乞食不乞法,不稱士,強化緣成了強要錢的叫化子

為什麼要求法?因為你自己想學啊。比丘稱乞士,上乞法,下乞食。如果不乞法,只乞食,那就不稱士了。士是有學問的人,你法不要,沒有學問,只乞食,豈不等同乞丐啊,有的人還強行化緣,成了強要錢的叫化子。所以不求法,不乞法,不學法,是極其錯誤的。因為我是老師,自然三句不離本行,沒有一個學生要學法了,老師也得下崗了。即使大家都是老師了,還要互相幫助,互相教導,到證阿羅漢果了才不學呢。

《文殊五字根本真言念誦法》
講記(15-3)(總第32)

◎ 傅味琴 講於 2001.5.9

正法住世,就住在你身上

提要:

  ■ 離開佛法越遠,越難證果
   ■ 正法住世,就住在你身上
   ■ 自己不要法,可不要勸別人也不要法
   ■ 不從廣開中去深透,能當法師嗎
   ■ 簡單、風趣,卻仍然不懂法
   ■ 要把死的講得活起來,才能活學活用
   ■ 多聞難於攝持,唸誦能攝持法義
   

離開佛法越遠,越難證果

佛法是科學,是現實,佛法是可知論,佛法不可能無中生有,別異想天開。末法時期眾生只拜佛,不學法,離開佛法越遠越難證果。我們常講正法住世,沒聽說正法住佛,佛說的法本來就是正的,何用住?正法住世,怎麼住到佛身上去?說釋迦佛住世就是正法住世。那麼佛涅槃了呢?佛法就滅了!

正法住世,就住在你身上

正法住世,正確地該怎麼解釋啊?你還在世間上,正法住世,就住在你身上。你說到了極樂世界,我再學正法,那叫正法住極樂世界,不叫正法住世啊!我們度眾生就是度世上的人,你是世間上人,正法住在你身上,要你去度那些愚癡顛倒的眾生,就應該這麼理解。

自己不要法,可不要勸別人也不要法

自己不要法,可不要勸別人也不要法。別人有了正法,還可以來度你,所以這種不要法的影響千萬不能擴大,可是現在已經擴大開了,差不多普遍都不要法,好像癌症擴散一樣,可怕得很。

不從廣開中去深透,能當法師嗎

所以講教理者,應學多聞。尤其是我們這個專修班,目的就是培養法師。說傅老師開課已經兩個月了,經文只講了這麼一點點,話卻那麼多,何必講得這麼廣開?簡單一點,咱們還可以學得多一點,將來也能當法師。比如說《心經》,你只要講兩個小時,其它時間咱們可以學《阿彌陀經》,《阿彌陀經》你講四個小時,其它時間可以學《地藏經》了,不是更好嗎?

簡單、風趣,卻仍然不懂法

那麼我講:“《般若波羅蜜多心經》,般若,不能念“bān ruò”,要念“bō re”,“般若”者,智慧也。“波羅蜜”,不要以為是水果菠蘿蜜,波羅蜜者究竟也。多心經,這個“多”字獨立的,你可放上也可以放下(眾笑),放下面就是“多心經”,“心經”,心裡有數,所謂中心也(眾笑)。“觀自在菩薩”,這是菩薩觀的,現在末法時期鈍根根本觀不起來(眾笑),觀不起來,你就不得自在。所以末法時期休想成功。你們只要知道,菩薩名字叫觀自在,“自在”就跟你沒關系了,因為菩薩是菩薩,眾生是眾生。(眾笑)“行深般若波羅蜜多時”,“行”就是流轉、流動,你們走路也能行的,行什麼?行深般若波羅蜜。“深”,修得深一點。“無眼耳鼻舌身意”,明明有眼睛,怎麼說無呢?哎,你把眼睛閉起來不就是無了嗎?(眾笑)。“無”就是沒有。“無眼耳鼻舌身意”,就是沒有眼睛,沒有耳朵,沒有鼻子,……,明明有,怎麼沒有?你業障重啊,佛怎麼會講錯呢?沒有就沒有(眾笑)。”那麼考試了,問《心經》中有幾個無?做起數字游戲來了,這還度得了眾生,聽的人說這蠻有趣,蠻好聽的,卻仍然不懂法。

要把死的講得活起來,才能活學活用

講法要講到死的東西活起來,這樣才能活學活用啊。你不把死的東西講活了,叫人家怎麼修啊,怎麼用啊?我的理想是培養法師。法師要結合現實,結合科學,結合是非,要結合怎樣修得起來,用得上去,要這樣去教導眾生。講得辛苦一點,眾生修起來就方便一點,因為現在眾生業障重、煩惱重、我執重、簡直是鈍根裡的鈍根。

多聞難於攝持,唸誦能攝持法義

有了慈悲心、菩提心,我們還應該在接受教育上廣學多聞。其中會出現一個矛盾,多聞了難於攝持,怎麼辦呢?就要把多聞所得的法義攝起來。通常就是攝在頌子上,這一段要領攝成一兩個字,這兩個小時法義攝成兩句話,攝成偈語來唸誦,唸誦就可以反復地熟練。所以念誦能攝持法義。

《文殊五字根本真言念誦法》
講記(15-4)(總第33)

◎ 傅味琴 講於 2001.5.9

用音聲攝持,容易連貫下去

提要:

  ■ 用音聲攝持,容易連貫下去
   ■ 《文殊儀軌》音聲殊勝,抑揚頓挫,心情舒暢
   ■ 唸誦要音聲和雅,不要出怪調
   ■ 發什麼音,生理上就起什麼變化
   ■ 音聲和觀想所起作用,完全相應
   ■ 行儀上的攝持力,能攝持身口意三業
   ■ 手指一活躍,末稍促進中樞,就不會遲鈍
   

    能海上師說:“攝持之力,寄於音聲及儀形上,心緣名句文身,如理作意,千萬義修之,其式不殊,成就如一,蓋顯正道無二轍也。”

用音聲攝持,容易連貫下去

“攝持之力,寄於音聲及儀形上”,攝持要有力量,有的沒有力量。有的很善巧就有力量。小孩子背書,背背想想,容易中斷,其實他已經重復很多次了。假如用音聲攝持,就容易連貫下去,因為已經定型了,跟著這個音聲轉,像敲木魚一樣,“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多……”心輪在轉動,有一定的規律,就不會沖沖停停,結果機關槍卡殼,開不下去了。

《文殊儀軌》音聲殊勝,抑揚頓挫,心情舒暢

我們誦的《文殊儀軌》,音聲殊勝,容易熟練,一熟練了,你只要頭上引一引,整部儀軌就會一直轉下去。你固定這樣,就形成了這一整套。比如修《文殊儀軌》誦菩薩戒,開頭一段,“贊己毀他悭法財”,不快不慢,中間一段快,唸到後面,“如是惡作四十六”,更快了,誦密乘戒了,“違依止法……”又突然慢下來,唸熟了,從頭背到底,一個字也不差,因為音聲全部固定下來了,而且有抑揚頓挫,唸起來心情舒暢。

唸誦要音聲和雅,不要出怪調

我20幾歲時,整天在上海常德路金剛道場修法,一早就去,晚上才回來。我特別喜歡唸經,唸的時候我聲音特別響。經常有游客及燒香的人,站在大殿門口聽我唸經,我也隨便他們,他們為什麼不走?因為挺好聽的。

現在我太忙了,沒時間多唸經了。你們都唸不到我這樣。你們唸誦有時會出現怪調,原調被你們改變了。比如唸“護法尊。”應該是“護—法—尊”,你們兩樣,“護—法尊。”(眾笑)拐個大彎。

發什麼音,生理上就起什麼變化

傳承不能改變,歷代祖師的傳承是有道理的。音聲是個修行的方法。五明中就有聲明,什麼音生理上起什麼變化,都有講究。調也是這樣,不能人為去創造一個調,要根據傳承。一個大修行人,他有親身體會。依傳承能起極其好的作用,如果隨便改動,非但得不到傳承的利益,在集體唸誦時會出現混亂。唸誦也不能作歌調或者像音樂那樣來研究。

音聲和觀想所起作用,完全相應

我舉幾個音聲和生理作用的例子,有個字在音聲上唸“嗡”,而在觀想上是安立在頭頂。有個字在音聲上發“阿”,在觀想上安立在喉間。有個字在音聲上發“吽”,在觀想上安立在心間。我喜歡做實驗。我跟學修禅定的同學作過實驗,我發一個“嗡”字音聲,問他們身上哪兒有感覺,回答說在頭頂有感覺,我發一個“阿”字音聲,他們說喉間有感覺,我發一個“吽”字音聲,他們說心間有感覺,跟觀想的部位完全相應。所以,通過實驗證明,佛教中的有傳承的唸誦,可以使整個生理產生感應。又如我在禅定中作加持,發聲波的時候就是發“阿”字音聲,這音聲很像獅子吼。在語輪上作加持,你們同學們講話就會講多了。

行儀上的攝持力,能攝持身口意三業

加持很重要,不光是心理加持,音聲加持也很重要,行儀上的攝持力量也很重要,能攝持身口意三業。唸誦是口,手印是身,作意觀想是意。邊唸邊作手印邊作觀想,即能起使身口意三業相應的作用。又如八供是印度接待貴賓的禮節,“阿剛”洗澡水;“巴當”洗腳水;“布白”花,你看手印就像一朵花;“都白”檀香;“阿洛格”燈;……“下答”音樂,手印作敲鼓狀,這是行儀加持。

手指一活躍,末稍促進中樞,就不會遲鈍

而且你做手印的動作,腦子會聰明。手指一活躍,末稍神經促進中樞神經,中樞神經也活躍,就不會遲鈍。這比動腦筋促進腦子活躍好得多,人一直動腦筋,會動得頭昏腦脹。時間過了,現在下課。(2001.5.9 第13講完)

《文殊五字根本真言念誦法》
講記(16-1)(總第34)

◎ 傅味琴 講於 2001.6.4

儀軌是總攝法義,完成精密攝持

提要:

  ■ 儀軌是把法義總攝起來,完成一個精密攝持
   ■ 無分別從有分別來
   ■ 沒有佛法,哪來無相
   ■ 經都可以唸,邪說不能學
   ■ 修《文殊法》,開智慧得辯才
   ■ 沒有水平不能學密
   

    能海上師講:“密法之中,一一儀軌,時能攝身口意三業,謂之總持。”

儀軌是把法義總攝起來,完成一個精密攝持

“密法之中,一一儀軌,時能攝身口意三業,謂之總持。”密法都是按儀軌修。儀軌,是按照佛經把法義總攝起來,完成一個精密的攝持。如將儀軌廣開,法義非常廣大。修儀軌的人,有時間可以唸各種各樣的經典,因為法與法是沒有抵觸的。

現在末法時期有這種風氣,說:唸了一部經,就不能再唸其它的經,否則就說是雜修。釋迦佛從來沒有這麼說過,否則法門無量誓願學這句話不是錯了嗎?弘揚佛法可不是弘揚你個人的偏見。如果法跟法有抵觸,那佛法豈不是不圓融?一切法體性空,所有障礙都是人搞出來的。

無分別從有分別來

很多年前,有個居士想拜某人為師,那人要求他把原來學的法全放下,他就問:“為什麼要放下?”回答說,“我這個法是無相,你們修的法是有相,無相不能跟有相共。”

什麼叫“無相不能跟有相共”?此人只知其一,不知其二。無相還不是從有相來,本身就是一個東西,有什麼矛盾障礙?比如說有分別慧也是佛法,無分別慧也是佛法。你不通過分別慧,怎麼能達到無分別慧?沒有有相,哪來你的無相?無相是不可說不可說,沒有語言文字的相,你什麼也不懂,仍是一個無知的眾生。

沒有佛法,哪來無相

如果不通過佛法的有,只保留你原來的有,那是流轉生死的有,著相的有,凡夫知見的有,煩惱的有。釋迦佛叫你去抓佛法,因為眾生喜歡有,我就給你有,眾生喜歡抓,到我這兒來抓,不過要換一換,不要抓骯髒的,到我這兒來抓干淨的,所以佛是善巧方便。等你抓起來了,佛才跟你說,不要著相,是一步一步來的啊。心裡沒有佛法,哪來無相?

經都可以唸,邪說不能學

無論修什麼儀軌,修完後,你喜歡唸《金剛經》、《藥師經》、《佛說阿彌陀經》、乃至四《阿含》都好,佛法全好,只能贊歎,要鼓勵人學。除非是邪說,或者借了佛法的名義,加了邪的知見,那些你一學就糟了,只要有一點點邪,學了也會中毒。

修《文殊法》,開智慧得辯才

《文殊法》不是密法儀軌,是顯密法流裡的顯法,每個人都可以修,主要的作用是能得文殊菩薩的加被,開智慧獲辯才。

沒有水平不能學密

密法不能隨便講,不到水平的人不能聽,因為你沒有水平,聽了往往會導致退心。這一點,我是有體會的。那年清定上師剛被特赦釋放,居士們也不知道他去哪裡了,有的居士竟然用扶乩的辦法去問鬼,真好笑,結果仍然不知道。其實他回老家了,國家就在他老家的醫院裡給他安排了工作,做針灸推拿醫生。後來據清定上師的侄女說,我是第一個找到清定上師,也是第一個到清定上師那裡去的。我先講了我這幾年的情況,年輕人常有來我這兒跟我學法的,上師聽了大為贊歎。那時醫院裡的宿捨只有一張床,晚上我跟清定上師一起睡,上師對我很慈悲,常用被子包我的腳。第二天清早一起床,上師就給我講大威德怖畏金剛,我一聽,心裡起疑惑,還好沒退心,後來多聽多聽,慢慢才懂得,這是勾貪瞋癡來斷貪瞋癡,是一個特殊法門。

《文殊五字根本真言念誦法》
講記(16-2)(總第35)

◎ 傅味琴 講於 2001.6.4

沒基礎,學高了,反增我慢

提要:

  ■ 為了經濟利益而公開密法是不妥當的
   ■ 修持儀軌能攝身口意三業
   ■ 錯了,還能快嗎
   ■ 沒有斷煩惱功夫,哪會多占便宜
   ■ 沒有基礎的人學高了反增我慢心
   

為了經濟利益而公開密法是不妥當的

現在這麼多年來,從香港開始,把密法和密宗的佛像作為佛教藝術公開出來,這是以前沒有過的事情。本來保密的,所以稱“密教”,如今被某些人為了經濟利益把密法公開,結果給那些旁門邪道,學氣功的人拿去了亂搞。

修持儀軌能攝身口意三業

“密法之中,一一儀軌,時能攝身口意三業,謂之總持。”身口意三門同時修,身口意一把抓起來,稱為總持。誦儀軌,是口修,唸誦時作手印,這是身修。比如作八供時,“阿剛”是供養洗澡水,“巴當”是洗腳水,“布白”是花,“都白”是熏香,“阿洛格”是燈,“更德”是塗香,“勒尾得”是飲食,“下答”是音樂,八供靠手的動作輔助觀想來作供養,供養也是修行。心隨著儀軌去轉,轉的全是佛法的法義,就是意在修行。所以一修《文殊法》身口意一下子都修起來了。有人說,這樣修得快,但是你起煩惱,你打妄想,仍然不快,辯證的啊。

錯了,還能快嗎

有些人連手印也搞錯了。比如更德是供養塗香,手印是表法,用手來做一個表示。印度天熱有許多小蟲子,貴賓到了,首先給他擦身、洗腳,然後在他身上塗一點防蚊子、小蟲咬的塗香油,以這樣的禮節來供養佛菩薩,有人沒學准,他做起塗香手印來,起勁啊(眾笑),來個一大圈,旁邊人說,“哎,你碰到我了。”“碰到你有什麼關系啊,我是在塗香嘛。”像這樣修能快嗎?

沒有斷煩惱功夫,哪會多占便宜

誦經時,心要跟著經文,吸收這個法義,而且還能跟著法義做觀想,這叫隨文入觀,那全是意地的功夫。這樣努力去修,才能起快的作用。有人學密法,越學越高,脾氣也越學越大,因為他們只會唸儀軌,從未在顯教上真正下過斷煩惱的功夫,在法義上似懂非懂,似乎學法高了能多占一點便宜。

沒有基礎的人學高了反增我慢心

有人看見清定上師,抓住機會在上師面前跪下求法,上師大慈大悲,有求必應,你跪著不起來,他還是滿你的願,旁邊人還會幫腔,“他文殊法唸了很多了,請上師給他傳大威德吧。”其實不夠基礎的人傳了大威德,反而增加了他的我慢心。他不知道大威德就是空,他修大威德什麼也空不掉,好比亂吃藥,照樣會送命。有世俗知見,世俗心態的人,法求得高了,自以為了不起了,好像自己是幸運中最幸運的,福氣大中最大的,似乎自己一切都吉祥圓滿了。

《文殊五字根本真言念誦法》
講記(16-3)(總第36)

◎ 傅味琴 講於 2001.6.4

苦難的童年使我消極,一學佛法就歡喜

提要:

  ■ 對在法上隨便、占便宜的做法,我沒有好感
   ■ 依法而修,當具恆心,不可間斷
   ■ 以法報師恩,法供養為無上
   ■ 苦難的童年使我消極,一學佛法就歡喜
   ■ 我誦經不高不低,播得很遠,還帶聲波
   ■ 誦《文殊法》儀軌,一天最多四座,至少一座
   

對在法上隨便、占便宜的做法,我沒有好感

所以對這些在法上這麼隨便的居士我是沒有好感,她們已養成了這種隨隨便便的風氣。如今來我這兒求法的人就嫌我教得太慢。這都是凡夫眾生的心態,想投機取巧占個便宜,天下有這麼好便宜給你占?修行要老老實實地修,學習要老老實實地學,快也要有條件啊。不要鑽空子、投機取巧,那都是沒得用的。

    能海上師講:“誦儀軌,當具恆心,不可間斷,所謂瑜伽四次不動搖,每日最少須修一座,數年之後,無已純熟,即可更換較為繁難者,此中有其一貫次第,學人應尊上師教授。

依法而修,當具恆心,不可間斷

“誦儀軌,當具恆心,不可間斷。”一請法就要每天唸,從年輕到現在,凡是跟我求文殊法的,我都跟他講清楚,“請了法不能中斷,不能半途而廢,你做得到可以請,做不到暫時不要請,我不說明白,我有過錯,我說清楚了,你說保證做到,後來又沒做到,這跟我沒關系,是你有罪。”釋迦佛也這麼說:善知識指路沒指錯,你不照他的話去做,善知識沒有過錯,是你的問題,跟善知識無關。可是即使說清楚,很多人還是半途而廢,半途而廢的人,你跟我都做了一件沒有意義的事,半途而廢怎麼會有成就呢?真是浪費時間,白費勁。

以法報師恩,法供養為無上

修行三大障礙:一個是內魔,心裡煩惱,也叫煩惱魔;第二外魔,環境跟你搗亂;第三中斷。很多人壞成就,就是壞在中斷上。我直到現在,還是每天早晨一起來就唸經,因為每天都要供養師父報師恩,是以法上的修行功德報恩,要有恆心。

苦難的童年使我消極,一學佛法就歡喜

我年輕時候的苦難生活使我對一切名利不感興趣,消極得很,一學佛法,就特別歡喜。我22歲開始到佛教青年會聽經,聽說上海金剛道場初八有會供,我也去了,就在四月初八那一天,我皈依受了五戒。從此天天去唸經,開始跟師父們一起唸,我聲音特別響。實際上對師父們有干擾,可是師父們也不說話,還經常看見我笑笑,意思很喜歡我。

我誦經不高不低,播得很遠,還帶聲波

後來我才知道,我唸經連清定上師在裡邊樓上都聽得清清楚楚(眾笑),當時我對上師既恭敬,又畏懼,想靠攏又不敢,就是這麼個心態。有一次鼓足勇氣進去,頂完三個禮,上師問我:“你每天修幾座?”我說我修七座,“哦,太多了,太多了,四座就可以了。”因為上午下午都會聽到我在唸經。當時真是法喜充滿,越唸越起勁,假如旁邊有一個人站著,聽我唸經,我唸得更起勁(眾笑)。其實我也有優點,在同學中間,唸經算我唸得最好聽。有的學生說,一聽到我唸經聲音,一切心裡的煩惱都會消除,我唸經聲音不高也不低,播得很遠,還帶著聲波。

誦《文殊法》儀軌,一天最多四座,至少一座

唸誦《文殊五字根本真言唸誦法》,出家人一天四座,在家人事情忙,四座來不及,每日至少修一座,不要中斷。我們現在講的這一本厚的是全本,有人稱廣法,薄的一本,叫略法。略法是給初學的人或事情忙的人修的,如果你實在太忙,廣法沒有時間修,有個方便,你就唸一座略法,略法5分鐘就唸完了,也算你不中斷。略法不計數,廣法要計數。

“數年之後,無已純熟,即可更換較為繁難者。”一天唸四座的人,唸滿一千座也要一年,一天一座,就要三年,一千座滿了,你可以換另外較為繁難的儀軌。

《文殊五字根本真言念誦法》
講記(16-4)(總第37)

◎ 傅味琴 講於 2001.6.4

文殊菩薩顯現童子相

提要:

  ■ 越難唸的經,越不易打妄想
   ■ 唸誦聲調多變,也是為了克服妄想
   ■ 精力不集中,科學家也難成就
   ■ 修行本來挺有趣,卻被人搞得這麼苦惱
   ■ 你苦惱著臉,我也笑不出來
   ■ 別人都在變,你議人長短,你才沒變呢
   ■ 修到最後,文殊菩薩還不是顯現童子相
   ■ 我逗人笑,兩次一笑,我就放心了,沒事了
   ■ 善巧方便,沒廢話,看你悟不悟
   ■ 儀軌有其一貫次第,學人應尊上師教授
   ■ 我講法啰嗦,正好對治你心的啰嗦
   

越難唸的經,越不易打妄想

為什麼要換?因為唸到後來,經文唸熟了,妄想的本事也大了,能邊打妄想邊唸經,經唸完,妄想打完。你剛開始唸的時候,妄想很少,因為你不熟啊,要看著字唸,唸熟了,心裡打妄想,照樣能從頭唸到底,一點沒錯,那還有什麼作用呢?要換一本更繁難的儀軌,搞得你沒時間打妄想,這才是修行的科學態度。

唸誦聲調多變,也是為了克服妄想

唸儀軌時,有時聲音高,有時聲音低,當然高也高不了多少,總有一個高低,有時唸快,有時很慢,這樣你就沒辦法打妄想。你打妄想了,忽然之間,這一段要快了,妄想給打斷了,唸到下一段時,忽然又變調了。這並不是追求好聽,而是以種種變化來抑制自己的妄念。越是難度高,越不容易打妄想。

精力不集中,科學家也難成就

好比科學家思考一個難題,這個時候肯定妄想很少,妄想多了他能解答嗎?當他集中精力在想一個題目時,能視之不見,聽之不聞。聽說中國有位數學家,當國家領導來訪問他時,都是他的妻子招待,他只是人出來,卻不說話,坐在沙發上,眼睛看天花板,因為他在想問題,所以人家稱他的妻子是真賢內助。如果你正在想一個問題,看見人一招呼,這個問題早就飛掉了。

修行本來挺有趣,卻被人搞得這麼苦惱

修定也是如此,像母雞孵雞蛋,除了吃米拉屎外,始終不離開雞蛋,一完又趕快回來再孵起來。哪有母雞一看見公雞,就跟公雞去游山玩水的(眾笑),雞蛋冷掉了還孵得起來嗎?有人說修行很難,其實你們跟我學法覺得修行滿有趣,本來就是滿有趣,要搞得這麼苦惱干什麼?

你苦惱著臉,我也笑不出來

你別看我老了,我修行到現在仍然像個年輕人。有人稱我挺可愛,也有人說挺好玩。當然我的學生也挺可愛,一本正經地苦惱,繃緊了臉,滿臉漆黑,笑也笑不出來。閒話特別多,肚裡盡在怄氣,對煩惱這麼認真干啥呀?過後想想,真好笑。

別人都在變,你議人長短,你才沒變呢

我們每個人要尊重事實,看看我身邊的人過去怎麼樣,現在怎麼樣,比一比,到底兩樣還是一樣?女孩子過去喜歡哭,現在都不哭了,過去脾氣很壞,現在很聽話,過去對別的同學嫉妒,現在不嫉妒了,這是個極大的變化啊,眾生最難改的就是妒嫉。過去他不會說法,現在能夠給同學上課,過去顛顛倒倒,東抓西抓,現在干起事情來使人很放心。喜歡說閒話的人總說別人沒有變,你才沒有變呢,過去議人長短,現在仍然議人長短。

修到最後,文殊菩薩還不是顯現童子相

至於說,她不像修行人,還像個小姑娘,你要她變老頭子啊,我自己還想返老還童呢。有的學生只要我一到,一句話一說,就哈哈笑,周圍居士都朝她看,哪來這麼多的高興?你能說她不對嗎,是我故意逗她笑的呀,人應該保持天真,一切自然,這也叫本來面目,何必裝模作樣呢?菩薩法修到最後就像小孩那樣天真,文殊菩薩還不是顯現童子相。

我逗人笑,兩次一笑,我就放心了,沒事了

有個同學當了糾察,親身體會到糾察難做,所以她非常同情總糾察,“我過去真是錯了,盡說她閒話,我現在深有體會啊,她真是了不起,現在搞的我真不想干了。”聽說還哭了一個晚上。我沒時間跟她個別說話啊,但我只要一開口說一句話,她哈哈哈笑,再說一句,她又笑了,兩次一笑,我放心了,沒事了,她再也不會哭了。善巧方便嘛。

善巧方便,沒廢話,看你悟不悟

初初開學的時候,有的同學從小在廟裡長大,為什麼不能適應這兒環境,經常怄氣,其中也有一個原因,因為她們一本正經,我也只好一本正經了,這樣心神就松不掉啊,我看見你,我心裡也緊張起來,想說幾句風趣話,這些風趣話,也不知道怎麼就逃光了,這樣就搞成死胡同了。其實我這個人是老小孩,越老越小,有時候我說起話來,會引得你哈哈笑,像在胡扯,其實是你不理解,我有時會問,你懂不懂啊?你不懂,我會從第一句,普普通通開玩笑的話,講到最後一句話,全是法義。所以有人就說,傅老師一開口,沒有一句廢話,看你悟不悟,這都是善巧方便呀。

蘇州同學曾在背後提我意見,有人就傳給我聽,說:“傅老師講法,講到要緊關鍵的地方,忽然拐彎了,到底怎麼回事,他不講了,干脆講講明白。”我就朝他笑笑,“老師總要留一點東西給學生去悟啊。全聽我講出來的,你們還有什麼機會悟啊。”其實我早就講出來了,我一根肚腸通到底,怎麼會保守呢?不過巧妙得很,講出來你也不知道,你自己去找吧。

再回過來講,唸誦熟了,換更繁難的,一方面是法門無量誓願學,一方面是善巧方便,主要對治自己的妄想煩惱。

儀軌有其一貫次第,學人應尊上師教授

“此中有其一貫次第”,一貫就是不矛盾,初中後都是相通的,次第就是步驟。“學人應尊上師教授”,學文殊法的人,應該要遵照上師的教授學修,上師就是能海上師,所以我給你們講課講的都是上師的話,即使我有時候舉例子,打比方,拐個彎,也是三句不離本行,說到後來還是回到原來地方。

我講法啰嗦,正好對治你心的啰嗦

一本文殊儀軌很精要,上師的開示可多了。有人說,傅老師講的比能海上師還要多,如果你們對能海上師的話能全懂,又何必我這麼辛苦啰嗦呢?因為你們自己的心啰嗦了,所以我不得不啰嗦對啰嗦,一把鑰匙開一把鎖嘛,用法的啰嗦把你煩惱的啰嗦沖掉。如果你們喜歡告訴我你們心裡的矛盾,我還要啰嗦了。別怪我啰嗦,因為你心啰嗦啊,做老師總要幫你解答心裡的疑問。

啰嗦只啰嗦一次啊,我講過了不再重講。老了,沒時間重講。以後來的新同學,我也不會從頭開始講了,都聽磁帶。現在下課。(2001.6.4 第十四講完)

《文殊五字根本真言念誦法》
講記(17-1)(總第38)

◎ 傅味琴 講於 2001.6.5

法句既熟,念念不忘,煩惱自息

提要:

  ■ 光學不修不能了生死
   ■ 念誦能起熟練作用
   ■ 法句既熟,念念不忘,煩惱自息
   ■ 修觀的人,能在念誦中隨文入觀
   ■ 要知佛理,就要聽法,不達理,法也難起作用
   ■ 念誦能使身心舒暢
   ■ 不懂法義,法上的作用發揮不出來
   

    能海上師講:“念誦、修觀、達理,此三者為修任何儀軌所不可少,念誦既熟,其用乃興。”

光學不修不能了生死

“念誦、修觀、達理,此三者為修任何儀軌所不可少。”修儀軌就是修法,學了那麼多法應該怎麼修呢?學跟修兩個都不可少。學了就要修,修了才有成就。光學不修,也能成就,不過不能了生死,只能成一個佛學專家,現在的名堂叫什麼碩士、博士,那麼死了仍然叫碩士、博士,來世再學佛,仍然拿個碩士、博士。我看,經書裡也沒有這個名堂,經書裡只有初果、二果、三果,四果,那麼取個初果不好嗎?成就阿羅漢果更好。不管你什麼士,你不修,不能了生死。修要怎麼修?首先學了以後不要忘記,而且要把它記熟的話,那就必須要重復,不重復是記不住的,好比學校裡的背書,你不重復的讀是背不出來的。

念誦能起熟練作用

“念誦既熟,其用乃興。”功到自然成,裡邊的種子成熟了,隨時隨刻都能起作用。如果你念誦唸熟了,在念誦上就能起熟練的作用。如果平時念誦唸得好,不大打妄想,背熟了,到那時候,哪怕不看書,只要心能夠定得下去,開頭一轉,一直會轉下去,也不大會打妄想。所以如何培養自己,訓練自己,或者如何去訓練學生,都要有套科學的做法。

法句既熟,念念不忘,煩惱自息

念誦熟了,還起一個作用,當儀軌裡的法句跳出來的時候,煩惱自會息下去,頭腦清醒,而且帶來了法喜充滿。所以念誦是很重要的,八大成就中就有一個叫念誦成就。

修觀的人,能在念誦中隨文入觀

第二個修觀,修觀的人在念誦時可隨文入觀,這就把念誦跟禅定合在一起,合二為一了,這種方法是非常善巧的。但要想在念誦上達到隨文入觀,你必須要在念誦和禅定上都有一定的基礎,否則是很難辦到的,因為念誦時的隨文入觀,內容既豐富又復雜,而學修禅定卻可以從簡單的基礎觀修起,比較容易入手。但不管修什麼觀,全是一個方便、一座橋梁、是利用的工具,真正的目的,是隨著這樣子修,心就磨細了,心就定下去了。那麼在生活中,隨便你遇到一個什麼境,你照樣能夠作觀。當然在念誦中,也就能夠做到隨文入觀,隨著經文而進入了觀想的境界。

要知佛理,就要聽法,不達理,法也難起作用

第三個達理,達理就要聽法,佛理要懂,法義要明白。佛最反對一知半解,乃至於一懂都不懂,這很容易發生錯見,很容易把修行搞錯。如果不達理的話,法也很難起作用。

念誦能使身心舒暢

你光是唸,唸熟了,它也能起個作用,會養成你念誦的習慣。一個喜歡念誦的人,他覺得念誦後人就心情舒暢,全身舒服,如果有一天忽然不唸了,或者忙,忘記唸了,往往自我感覺,這一天會有說不出原因的不舒服,忽然想起來了,哦,我今天沒念誦,馬上去念誦,又恢復了念誦後的舒適和安定,這就是養成了念誦的習氣。

不懂法義,法上的作用發揮不出來

當然這種習氣是好的習氣,能夠引生身心方面良好的反應,促使身心發生變化。可是不懂法義,法上的極其殊勝的意義和作用就發揮不出來了,這是非常可惜的的事。

《文殊五字根本真言念誦法》
講記(17-2)(總第39)

◎ 傅味琴 講於 2001.6.5

歌調美化,是修行的障礙

提要:

  ■ 佛教的念誦是不追求好聽的
   ■ 音調的美化,是修行的障礙
   ■ 動聽的音聲和語言,會帶有迷惑性
   ■ 佛教不作虛偽的贊美
   ■ 琴棋書畫進了佛門,使佛教變了顏色
   ■ 學佛法,是為了建立法幢,廣度眾生
   ■ 修飾名詞美,不是好現象
   

佛教的念誦是不追求好聽的

就好比,不懂佛法又特別喜歡唸佛的人,唸佛以後,也會覺得身心很舒暢。不過以前人的舒暢,跟現在人的舒暢,可能略有不同。以前人的舒暢,它很單純,很純潔,通過唸的聲波,就能發生身心上的舒暢。再加上以前的人,追求比較少,世俗的煩惱比較輕,所以,這種舒暢應該說是念誦的效果。如今的人喜歡唸佛,可能也達到了心情的舒暢,可是其中加進去了一個東西,我看是不太好,就是追求唸起來好聽,以好聽來達到心情舒暢,這就與社會上人喜歡唱歌差不多。同樣是念誦,由於唸的方式不同,作用就不同了。而佛教的念誦是不追求好聽的,不應該有任何的藝術加工。

音調的美化,是修行的障礙

佛教最反對世間上的娛樂,包括歌舞伎樂,也反對以世俗的愛美來包裝自己,不管是男的、女的,說話音聲不要求好聽,尤其是女的,要逐漸脫離女性故意做作的音調。女性姿態比較多,聲音變化比較多,在修行的路上這些都是障礙,你們可以去看一看《大愛道比丘尼經》,裡邊講得很清楚。

動聽的音聲和語言,會帶有迷惑性

男性,也要避免追求種種美觀動聽的音聲言語,乃至於不能說绮語,绮語就是花言巧語,雖然你能夠把人家說得心花怒放,可是這裡邊帶有迷惑性。講智慧的語言,也能說得人家心花怒放,何必一定要說一些奉承的話?

佛教不作虛偽的贊美

像外國人,有時候也很虛偽,看見一個人,不管他心裡歡喜不歡喜,即使對這個人有意見,他仍然會說,“看見你很高興。”外國人還有一種習慣,不管你美不美,總是贊歎你很美,實在贊歎不出來,他就會說你名字很美。

琴棋書畫進了佛門,使佛教變了顏色

佛教反對修飾名詞美,名詞也不能取得很美。嚴格地說起來,一切世俗的琴棋書畫對出家人來說都是禁止的,可是由於佛教傳到中國後,儒教的士大夫階級,因為他們好學,也進入了佛門,結果把那些詩書琴畫全都搬進了佛門,表示他在佛門裡也是個清雅之士,這樣就使佛教逐漸變了顏色。

學佛法,是為了建立法幢,廣度眾生

我們看過一部錄象,名叫《走進佛門》,錄像鏡頭放出來,在采訪佛學院時,拍的人問佛學院的學生:“畢業以後,你的理想是什麼?”有個佛學院裡的學生回答——他是一個年輕的和尚,“畢業後,我喜歡搞一個清淨的地方,每天做做詩,畫畫畫,彈彈琴”,又去成都鐵像寺的尼眾佛學院,也問同樣的問題,回答是說,“我要主持法幢,弘法利生,廣度眾生。”回答就不一樣,因為她們受的影響不一樣。

修飾名詞美,不是好現象

修飾名詞美,這不是好現象,修行人沒這個必要。舉一個名片的例子,現在佛門裡的名片上頭銜很多,因為排不下,只好用兩層疊起來。用得著嗎?我從前也印過名片,但我覺得名片毫無意義,我也懶得送。從前有人給我印了名片,金黃色的,頭銜是九華山佛學院副教務長,今天時過境遷,放著有什麼用?真的燒成灰,也沒有一個鬼會來拿,聽說隆蓮法師過去從不印名片,人家問她,她就用筆寫,後來年紀老了,我發現她寫字時手會發抖,弟子們就勸她印張名片,方便一點,但她名片上只有兩個字:“隆蓮”,什麼也沒有了。

轉自台灣學佛網 http://www.xuefo.tw