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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
業由心造，心可轉業
作者： 陳兵 業雖有束縛、牽引自心的巨大力量，遵循鐵的因果規律運作，但終歸由心發起，終歸為心的活動、心的功用；一切業報，終歸為心的果報。如《法句經》佛陀偈所言： 中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轹於轍。 中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。 念善念惡，乃心的活動。業力不可思議，終歸是心力不可思議。心不僅能造業，而且還具有能把握業、操縱業的理智（慧）、意志（勤）等功能，有如實認識業之因果本末的智慧，有比業力更為巨大、更不可思議的自制其心及轉移業、消除業的能力。 由心起惑、由惑起業的過程及九心輪、五心輪說明：我人對境遇事時的心理反應，雖然以宿世的異熟心為起點，受作為宿世異熟果的既定的家庭、社會環境、遺傳基因等因素的影響，具有一定程度的被動性、非自主性，但大部分的業，從觸境到發起，須歷經轉心、見心、等尋求、等貫徹、安立或率爾心、尋求心、決定心，經“思”的抉擇考慮，才付諸實現。重大的業多經較長時間的反復思考，方才決定。而思，具有很大程度的自主性，完全可以發揮理智和意志的作用，選擇對自他有益的善業而行之，制止惡習之因種而不令其成為現行。如果說業報似一台電腦，則人心便像能操縱電腦鍵盤的手。以正確的信仰、見地，高尚的理想為主導，自制其心，諸惡不作，眾善奉行，完全可能成為自心的主人，自造美好的心靈、幸福的人生。在真正把握了佛法精髓的佛教徒看來，一切唯取決於當下一念，當下一念創造現在、未來。當下一念做得主宰，則能主宰自己的命運。 業，雖然力量巨大，卻是因緣所生，沒有其常住不滅的實體，其性本空，緣起故、空故，具有可以創造因緣轉化業的可能性。佛教的全部修行、解脫，皆立足於此原理。若業有實體、其性非空，便沒有了修行解脫的可能性，因為眾生所造業無始、無量，如《大般涅槃經》卷四十佛言： 若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫，何以故？一切眾生過去本業無始終故，是故我說修聖道時，是道能遮無始終業。 該經中佛甚至說，若言一切業皆必定得果報者，“當知是人非我弟子！” 《優婆塞戒經•業品》說： 如有修身修戒修心修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。 即夙世所造的重大惡業，乃至要墮入無間地獄長劫受苦的殺父母羅漢等“無間業”，也可通過至心忏悔，及造作重大善業的強緣，遮止乃至消滅其果報。《大毗婆沙論》卷七九引佛經偈雲： 若人造重罪，修善以除滅，彼能照世間，如月出雲翳。 說行善能滅重罪，同論卷一四二引佛言： 一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉。 《雜阿含經》記載有殺人不眨眼的外道鴦掘魔羅經佛教化，放下屠刀、證得阿羅漢果的故事。然若造重大惡業，也非隨便忏悔一下便能滅盡業報，《十住毗婆沙論》卷六引佛言： 我不言忏悔則罪業滅盡，無有報果；我言忏悔罪則輕薄，於少時受。是故忏悔偈中說：若應墮三惡道，願人中受。 如《長阿含•沙門果經》佛接受殺父篡位的阿阇世王忏悔，王去後佛告比丘：若阿阇世王不殺父，即當於此座上得法眼淨（見道）。今自悔過，罪咎損減，已拔重咎，但不能證得道果了。《阿阇世王問五逆經》等說，彼王命終雖入地獄，猶如拍球，很快當生四天王宮。 佛學大講因果報應的旨趣，在教人掌握因果法則，止惡行善，解脫業力的束縛，獲得心靈的自在。《徹悟禅師語錄》說得好： 業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。……唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故；唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心、前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報，定而不定。又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境來報，不定而定。 如果不能如實認識業的因果本末，以理智、智慧自主其心、自主其業，則心靈必定會被自己造作的業力枷鎖所系縛，命運會被自己所發動而異化了的業力所主宰，生命甚至會被自己所制造的業之機器所粉碎。這是佛陀及其弟子們苦口婆心一再勸誡世人的金玉良言，無論在任何時代，都具有現實意義。
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