忏悔了，還會受報嗎
關於業力能否忏悔的問題，我們首先不能存有自性見。因為業也是緣起的，是無自性的。既然是緣起的，必定可以對治，這一前提應當確定。否則，將業視為固定不變的力量，顯然不符合佛法的緣起觀。至於能對治到什麼程度，因涉及諸多因素，不可一概而論。
業力主要包括兩方面內容，一是造業過程中形成的心行力量，一是由此行為帶來的客觀結果。
我們每造一次業，都會在內心埋下一顆業種子，或者說打下一個心結。同時，對方心中也會產生相應的力量，如憤怒、怨恨等。修行，可以將自己內心留下的痕跡抹掉，卻很難消除對他人構成的傷害。
比如曾和別人結下怨仇，雖然我們已將這些恩怨放下，不再懷恨在心，但對方未必因此而消除敵意。因為我們所能忏悔的，主要是屬於自己的業種子和心行力量。當然，若我們犯錯後立即忏悔並誠懇道歉，也可能會瓦解對方的怨氣，雙方前嫌冰釋，“相逢一笑泯恩仇”。
但事情未必都那麼盡如人意。再者，我們無始以來造作的惡業難以計數，正如《普賢行願品》所言：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”如果今生成就阿羅漢果，或是帶業往生，如何來得及一一道歉呢？更何況，對方還未必接受我們的道歉。
佛陀在世時，央掘魔羅因邪見殺了九百九十九人，後得佛陀度化，出家修行並證得阿羅漢果。作為證果的聖者，已徹底斷盡煩惱並解決了自身的心行問題。盡管如此，人們還是向他扔石頭表示憤怒。這就說明，除自身心行上的結果之外，還有外在的結果。即使我們至誠忏悔，也只能使自身得到清淨，很難將對方心中的種子一並消除。正因為如此，目犍連尊者才會受報而死，佛陀也會因業報而頭痛三日。否則，就無法理解這些現象，難道佛陀的修行還不足以抵消業力嗎？或是佛陀的忏悔還不曾修習圓滿嗎？
忏悔，包括忏和悔兩方面。所謂忏，是就業的本身進行對治，通過無生忏或佛菩薩的加持來消除業力；所謂悔，是不再繼續犯錯，使業力停止增長。如果將業力比作種子，本將發芽、生長、結果，但通過忏悔，種子就像以猛火沸湯煮過一樣，雖然業種還在，卻無法繼續作用。
忏悔的效果，主要取決於忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、無生忏等。通過誦經、念佛，拜三十五佛、八十八佛大忏悔文，或念誦金剛薩埵心咒及百字明咒，以至誠求忏悔之心和佛力加持，消除不善行在內心形成的種子。此外，還可修空觀或實相觀，將業種消融於實相的覺照力中。除不同的忏悔方式外，忏悔時心力的強弱，也直接影響到忏悔的效果。每種心理因素都有一種與之對抗的反面力量，忏悔，就是要將這種反面力量調動起來。當然，這一力量必須超過業種子形成的力量，才能在雙方的對壘和抗衡中取勝。若只是心不在焉地念咒、誦經，很難取得預期效果。嚴重的業力，必須以猛利的手段和心力才能對治。
忏悔是對自我的反省，也就是“自覺”的心理。聽到“自覺”二字，我們或許感覺很普通。其實不然，因為“佛”即覺者之義，自覺覺他，覺行圓滿。可見，自覺正是佛法修行的要領，其力量可以化解內心的一切業障、煩惱和心結。當然，這又取決於我們自覺到什麼程度。
此外，我們還可采取讀誦大乘經典、拜忏、誦咒等方式清除業障。當我們這樣做的時候，不僅能得到佛菩薩的加持力，也能啟動自身的心行力量。事實上，每個人都有化解自我心結乃至各種業障的能力，只待我們開發和運用。
