同修有很多人告訴我，念佛念了很久，心還是很亂，沒有辦法攝心。這個問題不是現在才有，古人也有。印光大師有很好的開示，教導我們為什麼念佛念力不能集中？是我們沒有真誠心；真誠到極處，念力就集中，不會有妄想雜念夾雜。大勢至菩薩講得好，你看在念佛之前先叫你都攝六根，攝是收心。孟子也講過，他說「學問之道無他，求其放心而已矣」。心都往外跑，眼往色上跑，耳往聲上跑，鼻往香上跑，舌往味上跑，它都往外跑，你要把它收回來。觀世音菩薩他有本事，反聞聞自性，性成無上道。他修耳根圓通，他的耳不聽外面的，聽裡面的。耳聞，聞裡面什麼？裡面聞自性。念佛法門確實就是反聞聞自性。什麼是自性？南無阿彌陀佛就是自性，自性的德號，一切諸佛如來共同的名號。世尊為我們解釋為無量光、無量壽，無量光是表空間，無量壽是表時間，時空之內所有一切萬事萬物都這一句佛號，這一句佛號統攝一切，它怎麼不是自性？
印老教給我們，他說古人德行厚、妄念少，心細，所以一般念佛他就得力，功夫就得力。現在人心思很亂、妄念很多，外面的誘惑力量非常強大。印祖指他自己，他說他不是上上根人，下根，他自己承認他是下根，那怎麼念法？他有個十念法，不用念珠，用念珠分心，用真誠恭敬心念這一句南無阿彌陀佛，或者是念阿彌陀佛都行，就是念十句。十句，心裡頭每一句都記得很清楚，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，從一到十，然後再從一到十，不管念多少都是從一到十，這個方法可以攝心、可以養性，對身心健康有很大幫助。這種念法跟禅定的功夫很接近，就是讓心不散亂。佛號從心裡生出來，從口裡念出來，從耳朵聽進去，這樣就能夠攝心，而且一句一句很清楚。
如果十句覺得困難，可以分為兩段，這兩段，第一段從一到五，第二段從六到十；不能從一到五，又從一到五，這個不行。再不能夠攝受的話用三段，三三四，三三四一定也是要記得，第一個是一二三，第二是四五六，第三個是七八九十。清清楚楚，你就沒有時間去想別的事情，這樣子妄想雜念不容易進來。一天念得愈多愈好，隨時隨地都可以念。千萬不要用念珠，念珠撥珠的時候分心，這個不分心，精神完全能集中，這方法好！關鍵就是一定是一到十，再從一到十，永遠是一到十，分三次、分兩次都行，一次最好。有一個妄念進來就斷掉了、就破壞了；破壞，再從一開始，養成習慣好！他自己在《文鈔》裡講，他用這個方法非常得力，這我們可以效法，這個不難。但是要成就，關鍵還是在放得下，不能萬緣放下非常可惜，這一生不能往生。你對世間，你搞名利，做了全世界的大法王，最後還搞六道輪回。世間人尊重你、禮拜你，到地獄沒有人尊重你，也沒有人禮拜你，連小鬼都欺負你。世間的歲月很短，地獄的時間很長，人只有想到地獄苦，真誠心才能生起來。所以不相信有地獄、不相信有因果的人，這個人誠心永遠生不起來。
資料恭摘:淨空法師專集網站
淨土大經科注 （第五０四集） 2012/9/9 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0504
第三，「對治悉檀：謂如眾生貪欲多者，教觀不淨；瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣。為對此等諸病，說此法藥，遍施眾生，故名對治悉檀」。這就是眾生的毛病，煩惱、習氣、業障每個人都有，這怎麼辦？像現在念佛人心不定，這佛號怎麼樣念都不能攝心，心都是散亂的，怎麼辦？印光大師有一個方法，這是他自己平常念佛，他說他也犯這個毛病，最後找到這麼個方法，就是十念法。十念法就是專念「南無阿彌陀佛」，或者是念「阿彌陀佛」，都可以，四個字、六個字都可以。怎麼念法？不要用念珠，行住坐臥都可以，躺在床上不要出聲，默念；平常默念也可以，出聲也可以，一句到十句，句句清楚，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛念十句。如果感到困難，十句記不住分兩段，一段五句。但是五句，念到第五句，下面阿彌陀佛、阿彌陀佛是六到十，不是一到五，是六到十。如果再感覺到困難分三段，三三四，三三四還是十，一二三、四五六、七八九十。念自然清楚，念到十再從一到十，無論一天念多少聲佛號，統統用這個方法，這個方法容易攝心，妄念不會起來，雜念也不會進去。他用這個方法用得很得力，介紹給我們，我們可以試試看，確實有效，清清楚楚。這就是什麼？他用這個方法是引起你的注意力，你就不會分散，注意這個數字，一聲一聲的，一聲接一聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個第幾句清楚。這都是對治，一定要有對治的方法，我們功夫才會得力。
資料恭摘:淨空法師專集網站
淨土大經科注 （第五０六集） 2012/9/10 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0506
