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淨空法師：現代修行節要 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：現代修行節要   一、覺悟人生 ● 在這個世間，就是把全世界都給我們，我們又能得到什麼？一口氣不來，一樣也帶不走。真是「萬般將不去，唯有業隨身」，沒有一樣東西我們能帶得走。 ● 這個世間沒有一樣是自己的，我們以為是這個是自己的，那個也是我們的，事實上，這是妄想分別執著，全都是假的。身都不是自己，何況身外之物！所以要放下，要把妄想執著捨掉。無始劫來生死的根本就是放不下，所以自己一定要覺悟，要真正肯放下。 ● 俗話說：「生不帶來，死不帶去」。不要以為我還沒死，其實我們能保得住明天還在嗎？沒有一個人敢說保得住，我明天還存在，因為「黃泉路上沒老少」！明白這個事實真相，我們就要把握著每一分鐘的命光，要認真努力去學習、去修行。 ● 「生死事大，無常迅速」，如果對這兩句話認識清楚，我們覺悟了。知道生死事大，警覺心提起來了；知道無常迅速，時間我們就寶貴了。修行人最寶貴的就是光陰，其他名聞利養、財色名食睡這些東西統統放下，就是要把握大好光陰，這叫真正覺悟。 ● 《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我們要常常提起觀照功夫，我們對一切事，一切物自然就看淡。看淡，當然我們就能放下，能放下，心地自然清涼自在，煩惱就少；煩惱少，智慧就增長，這是一定的道理。 ● 永嘉大師講得好：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，大千是三千大千世界，就是六道輪回。只要覺悟就沒有了，迷執它就有，迷了才執著，覺了就不執著，覺了就徹底放下，放不下就是迷，沒有覺悟。所以為什麼不放下？ ● 我們的憂慮、牽掛、妄想分別執著一定要真正放下，但是說起來容易，做起來很難，必須真正覺悟才肯這樣做。覺悟什麼？生死輪回的可怕。我們要不放下，就永遠搞生死輪回。搞生死輪回，一定是來生決定不如這一生，我們這一生在六道的人道，來生到哪裡去？必定墮三惡道。 ● 古人講：「人命無常，石火電光」。人命像什麼？像閃電一樣，一剎那。能夠覺悟的，趁著現在身體還健康，還沒有老，還沒有病，能放下的盡量放下，把全部的時間精神辦自己的大事，這個大事就是老實念佛。 ● 一個人要真正覺悟，覺悟什麼？生死大事，輪回可怖，是真正恐怖的，所以我們要有這種警覺心。我們這一生什麼都不求，就想求了生死，超越輪回。什麼方法才能做得到？唯有念佛求生淨土。 ● 善導大師所作的《淨土偈》說：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。意思是說，我們人終歸漸漸衰老，皮膚皺了，頭發白了，背駝了，行走的步履慢慢的老態龍鐘了，這個時候就要想到來日不多了。縱然享受千般快樂，生死無常終究會到來。這個時候要覺悟，我們要修行，因為自己時間來不及了，所以要找一條近路，一條簡單穩當的路，那就是一心稱念阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，統統放下。這是淨土宗第二代祖師勸勉世間人的。 二、無上妙法 ● 唐朝善導大師說：「諸佛所以出興世，唯說彌陀本願海」，一切諸佛出現在世間講經說法，教化眾生，就是為了勸大家念佛求生極樂世界，就為這麼一樁事情。 ● 《華嚴經》上說：「一即一切，一切即一」，「一」是什麼？「一」就是阿彌陀佛。念一句阿彌陀佛，就是念一切諸佛；念《阿彌陀經》，就是念十方三世一切諸佛所說的無量無邊的經論。一句名號包括一切經、一切法門，沒有一個漏掉的，原來名號功德是這樣的。我們有理智、有智慧，才會選擇這個究竟了義的第一法門。 ● 念佛不但是善中之善，也是福中之福，因為這句佛號是萬德洪名，是性德的稱號，一心念佛，可以說菩薩無量的行門統統都含攝在其中，真正是一修一切修。 ● 念阿彌陀佛，就是把阿彌陀佛的善根，變成我們自己的善根；把阿彌陀佛的福德，變成我們自己的福德。阿彌陀佛是多生多劫修成的，我們念念沾到他的氣分，就跟他無二無別。 ● 念佛這個法門是得佛特殊的加持，跟一般法門不一樣，所以古大德稱之為「門余大道」，那個門就是八萬四千法門，八萬四千法門以外的一條特別成佛的大道，成為門余大道。 ● 念佛法門真正簡約、要約，名副其實，人人能修，人人能成就，就看自己肯不肯，只要能信，肯發願，無上菩提各個人都有份。上自等覺菩薩，下至地獄眾生，無一不度，三根普被，利鈍全收。 ● 阿彌陀佛是梵語音譯，它的意思太多了，翻成中文意思，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」是智是覺。這個名號就是無量的智慧、無量的覺悟。無量智、無量覺是誰？自己。所以見到阿彌陀佛提醒自己，我要樣樣都覺，樣樣都不迷，這就是阿彌陀佛。 ● 從理上講，阿彌陀佛它的意思是無量覺，我們雖然自己不覺，但是心與口相應，念念無量覺，不知不覺就真的覺了，真有不可思議的力量。這一句佛號不僅是西方極樂世界導師的德號，也是一切眾生自性的名號。念這句佛號，是念法界全體，是念一切諸佛菩薩，是念自己的真如本性。 ● 阿彌陀佛是梵語音譯過來的，它的意思也有「無量壽」之意，所以佛在《阿彌陀佛》裡面給我們介紹，叫無量壽也叫做無量光。無量光壽就是阿彌陀佛的意譯。 ● 雖然說「法門平等，無有高下」，八萬四千法門、無量法門都能一生成佛，問題是要能斷煩惱，見思煩惱不斷，出不了六道輪回。西方極樂世界，只要我們能把業伏住就能往生，見思煩惱不斷也行。伏是什麼？把它控制住把它控制住，雖有業習種子，不讓它起現形。所以念佛法門是一切諸佛贊歌，道理就在此地。 ● 在所有法門當中，念佛法門最方便，它的障緣少，就是行住坐臥，一切時、一切處都用得上功。不像其他的法門，要有一定條件的休學環境，環境條件不具足，就很麻煩；唯獨念佛法門容易，所以叫它做易行道，確實是最方便的一個法門。 ● 無量法門，八萬四千法門，都要做到無住才能得度。我們如果做不到，就得要專門念阿彌陀佛，阿彌陀佛有住還能往生；其他的法門，心若有住，決定不能出六道輪回。我們知道這個事實了，才能老實念佛，因為除了這一門之外沒救了。 ● 念佛法門是二力法門，凡夫往生不是靠自己，仗佛力加持的多，不僅是阿彌陀佛威神加持，十方三世一切諸佛的力量統統加持。我們一心稱念也要求佛加持，佛不加持，一心不容易成就；心不顛倒更要求佛加持。我們自己只具足深信切願，依教奉行，其他的完全都是要靠佛力。 ● 五逆十惡之人，在臨命終時頭腦清醒，並遇到善知識教他念佛求生淨土，他立刻就接受，毫不懷疑，一心念佛專求淨土，這樣確實十念或是一念也都能往生，這不可思議。 ● 《無量壽經》是淨土第一經，把淨土的道理、方法、境界都說的很詳細。經題裡頭「清淨平等覺」這是佛對我們修行要求的目標，「大乘無量壽莊嚴」，那是淨土的果報，從哪裡來的?從清淨平等覺來的，修淨土的人，標准就這五個字。 三、欣求極樂 ● 阿彌陀佛在因地發了四十八大願，成就了西方極樂世界。西方極樂世界是以十方一切諸佛剎土做藍圖，取長捨短，它是集十方諸佛剎土圓滿的大成，西方極樂世界是這麼來的。 ● 阿彌陀佛的四十八願，願願都是為度眾生，願願互攝互融。就是四十八願任何一願，都包含其他的四十七願，所以他那個願才圓滿，那個願才真實。這個願才產生不可思議的力量，能夠普攝法界眾生，也就是說與法界一切眾生的心性相應。 ● 在極樂世界沒有讓我們生煩惱的因緣，那個世界是「諸上善人俱會一處」，上善是指等覺菩薩，所接觸的人都是等覺菩薩， 等覺是觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒這一類的人。生到西方極樂世界的人，下下品往生的，都能與這些菩薩平起平坐，實是不可思議。 ● 西方極樂世界究竟是哪些地方超過一切諸佛剎土？第一帶業往生，第二往生就不退，第三生到那個地方，決定一生圓滿成佛。這三樁事情是一切諸佛剎土裡沒有的，只有極樂世界有，所以叫特別法門。 ● 西方世界確實是一個非常奇妙的世界，他跟十方諸佛世界都不一樣，因為往生的人即使是凡聖同居土下下品往生，升到西方極樂世界就跟阿彌陀佛等同無量光壽。佛是無量光，他也無量光；佛無量壽，他也無量壽。 ● 一往生西方世界縱然是下品下生，也圓證三不退。圓教初住菩薩，別教初地菩薩，才證三不退，但是不圓滿。什麼人圓滿證得三不退？等覺菩薩。所以下品下生圓證三不退，就是下品下生的人在西方極樂世界等於等覺菩薩，這才真正不可思議，這是難信之法。 ● 念佛往生西方極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，都是證果，證什麼果？等無上菩提之果。一生證得究竟圓滿的佛果，不需要第二生。極樂世界，佛無量壽，生到西方極樂世界的人各個都是無量壽，所以決定一生成佛，所以念佛法門叫一生成就。 ● 西方極樂世界四土，他是平等的，即使生到極樂世界下下品的同居士，不但天天聽阿彌陀佛講經說法，也可以看到觀音、勢至、文殊、普賢，他們在哪裡？在實報土。實報土的這些大菩薩跟凡聖同居土下下品也常常在一起，這個緣分難得!老師是諸佛如來，同學是諸大菩薩，我們常常跟他們親近，進步很快，不會退步，我們到哪裡去找這個修學環境？ ● 在極樂世界，我們坐在那個地方聽阿彌陀佛講經說法，可以分無量無邊身到十方世界去供養諸佛如來，聽佛說法。用什麼供養？香花、珍寶。從哪裡來？從手上變現出來。手上能出無量珍寶供佛，供佛是修福；在佛那邊聞法是修慧，福慧雙修。所以在極樂世界修行成佛太容易、太快了、這是十方世界裡沒有的緣分，極樂世界具足。 ● 一切世界裡面，最麻煩的是情執，情執很難斷!阿彌陀佛看出來了，所以生到極樂世界，那個地方就沒有父母，生到哪裡？蓮花裡面，蓮花化生。阿彌陀佛這一招非常高明，使我們在西方極樂世界沒有親情這種牽掛，我們的心就會清淨平等了。 ● 到西方極樂世界，要換一個紫磨真金色身。相貌莊嚴，跟阿彌陀佛一樣的相貌，「身有無量相，相有無量好」。我們現在這個相太惡丑了，要換好相到極樂世界去，這身體不要了，丟掉了，因此事活在走的，決定不是死了走的。所以念佛法門是不老的法門，不病的法門，不死的法門。 ● 《觀無量壽佛經》上講，一個念佛人生到西方極樂世界，是凡聖同居土下下品往生，他在極樂世界修到明心見性，修到契入實報莊嚴土，需要多少時間？十二劫。從我們這個世界修行，要修證到大徹大悟，明心見性，多少時間？無量劫。諸佛剎土裡面修行需要無量劫，在西方極樂世界十二劫。 ● 阿彌陀佛四十八願講的很清楚生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，我們就有能力跟法身菩薩一樣，千處祈求千處應。哪個地方眾生有感，就能夠到哪裡去幫助他們破迷開悟，應以什麼身得度，我們就能現什麼身，就像觀世音菩薩三十二應一樣。這在所有法門裡頭是最穩當、最具效果、最快速，而且決定能做得到的方法。 四、往生資量 ● 去淨土的條件就是三資量，第一要深信不疑，第二要有懇切的大願，我們這一生當中只有一個願望，就是見阿彌陀佛，生西方極樂世界。我們一心一意念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其他的都暫時放在旁邊，不去管它，這樣才行。 ● 徹悟大師說：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，這十六個字我們要把它記住，真為生死，不再搞生死輪回了，因為生死輪回苦不堪言。 ● 念佛法門是難信之法，最難就是在信心，行不困難。如果能夠深信，不懷疑，修學這個法門決定能成就。有信才有願，願意求往生西方極樂世界。要沒有信心，縱然口頭上說願意要往生西方，實際上信心不足，有懷疑，這個願就不真。所以要深信切願。 ● 釋迦牟尼佛在《無量壽經》上對阿彌陀佛的贊欽，釋迦的贊欽就是代表十方三世一切諸佛如來的贊欽，贊欽阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，贊欽到極處了。我們聽了一切諸佛對阿彌陀佛這樣的贊欽，信心建立了，願心建立了，行心也建立了，深信切願，往生就有分。 ● 大經《無量壽經》裡面提出念佛修行的宗旨，「發菩提心，一向專念」，發菩提心就是信願，一向專念就是執持名號，這兩句就是小本《阿彌陀經》所說的信願行三資量，這三條缺一不可。 ● 什麼叫菩提心，蕅益大師在《要解》裡面說得好：「一心專志求生淨土，這個心就是無上菩提心」。我們一心一意只求西方極樂世界，只求見阿彌陀佛，其他統統放下，決定不再放在心上了，這個人就是具足圓滿的菩提心。 ● 蕅益大師說得好，「得生與否，全由信願只有無；品位高下，全由持名之深淺」，能不能往生決定在信念之有無，品位高下決定在念佛功夫之深淺，念佛能不能往生決定在信願，所以深信切願這樣的人必定往生。 ● 念佛法門雖然容易、簡單，但是信願一定要具足。我們有非常清淨的信心，有強烈的願望往生極樂世界，這個心願的理論一定要超過業力，那就決定往生。 ● 深信，我們也非常想深信，那個信就是生不起來，原因在哪裡？對兩個世界認識不夠清楚透徹。怎麼辦？讀經，多讀多想，我們對這兩個世界的狀況慢慢就清楚明白。凡是信願浮浮泛泛者，都是對於婆娑跟極樂沒有觀察明白。 ● 這句阿彌陀佛名號具足多善根、多福德、多因緣。可是這句佛號一定要具足信願，才會成為多善根、多福德、多因緣。如果沒有深信切願，這句佛號裡面的善根、福德、因緣就少，少了，力量就不夠，沒辦法促成往生。 ● 這一句阿彌陀佛要怎麼念法？這一句阿彌陀佛是依據自己深信切願念出來的，這個佛號才相應，這是正宗的淨宗正行，正修行法。這一句佛號掛在口皮上，信不深，願不切，那只是跟阿彌陀佛借個善緣，這一生不能往生。 ● 《金剛經講義節要》上說：「持名念佛，暗合道秒，即是行深般若，無異念實相，是故能減重罪，能消重業」，再重的罪業，這一句佛號都能把它消得干干淨淨，所以持名念佛這個法門非常不可思議。 ● 持名念佛乃善根中之善根，我們沒善報，不怕，念佛就是培養善根，念得越多，善根就越深厚。 ● 持名念佛要做到心如佛、願如佛、解如佛、行如佛，則「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。念佛要真正念出我們的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是念佛心。持名絕對不是有口無心，必須願願念念都與阿彌陀佛四十八大願相應，四十八大願總結起來就是念念為救度一切眾生的心，就是幫助一切眾生往生西方極樂世界，這是阿彌陀佛的心。 ● 往生「品味高下，全由持名之深淺」，什麼叫深，什麼叫淺？心與口相應叫深，心與口不相應叫淺。口裡念阿彌陀佛，心裡想別的事情，這個就淺，有口無心！口裡念佛，心裡想佛，心與口相應，這樣就深。還有一個說法，就是念與信願相應，念念具足深信切願，這個念就深；雖然念阿彌陀佛，信得不深，願也不切，這個念就淺。 ● 「執持名號」，這個「持」就是保持，不中斷的意思；這個「執」就是執著，執著一句阿彌陀佛佛號，用這一個執著代替所有的執著，我只執著這一句佛號，其他統統都放下。這個法門秒！ ● 古人講的深信切願，信願行裡頭是說明已經放下了，那個可以往生。但對現代人，雖然有深信切願，但對這個時間還有牽腸掛肚放不下，那未必往生。所以必須多講幾句，就是信願行之外，還要「萬緣放下」，具足這兩條件，決定得生。 五、念佛功夫 ● 古人常講「不怕念起，只怕覺連」，這一句阿彌陀佛是覺，用這一句阿彌陀佛名號，把我們貪嗔癡妄念打掉。貪嗔癡妄念才起來，第二個念頭就是阿彌陀佛，這樣念佛就決定得生。 ● 我們念頭才一動，第二個念頭就阿彌陀佛，就把這個妄念伏住，這叫功夫。換句話說，第一年是煩惱，第二念是佛號取而代之，煩惱決定不讓它念念相繼，佛號要做到念念相繼，這叫真念佛人，這是真功夫，這樣的人決定會成就。 ● 我們起心動念分別執著就是迷，這是迷的相、一起心動念的時候，我們不要管它，善念也好、惡念也好。染念也好，淨念也好，一概不理會，馬上把它轉變成阿彌陀佛。阿彌陀佛就是覺，阿彌陀佛就是覺念，除了阿彌陀佛之外都是迷念，都不是覺念，要轉的快！ ● 念佛功夫分做三等，初級的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不亂，上等的叫理一心不亂。通常把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的淺者。事一心深的，見思煩惱斷了；見思煩惱沒斷，只是把它伏住，這都叫功夫成片，。如果把它分成九品，上上品的功夫成品就能自在往生，想什麼時候去就可以什麼時候去。 ● 事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心裡面確實有阿彌陀佛、有西方淨土，心裡面真有。時間所有一切事情都放下，心裡面專門牽掛阿彌陀佛，這叫事一心。 ● 事一心功夫淺的，消得業障消得少，往生的時候還有病苦；事一心功夫深的，業障消得多的人，臨命終就不生病，到時候預知時至，自在往生，這都是事一心。 ● 功夫成片是什麼階段？煩惱雖然沒斷，這一句佛號確確實實把它伏住，伏煩惱。《金剛經》所謂：「雲何降伏其心」，這個妄想心真的被這一句佛號降伏住，有這樣的能力，才叫功夫成片，帶業往生。 ● 功夫成片的境界是無論在什麼時候、什麼處所，起心動念都是起心動念都是阿彌陀佛，不會有雜念。妄想，佛號在心中成一片。一切時、一切境界裡面都有佛號現前，這佛號功夫有力量，把我們無始劫來的煩惱習氣。妄想壓住，那個不起作用，起作用的是阿彌陀佛，這才能往生。 ● 真正念佛人心之所思、意之所念只有一個阿彌陀佛，只有一個西方極樂世界。除了阿彌陀佛跟西方極樂世界，一切都不攀緣，一切都放下。我們真正能這樣做，最多三年的時間，決定可以達到功夫成片。 ● 印光大師自己寫警惕的句子，希望念佛人，他自己也是如此，一天到晚把「死」字頂在額頭上。印祖的房間有一個小佛堂，供著一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛後面就是一個條屏，寫著「死」字。常常有這樣的警覺心，功夫自然就得力了。 ● 念佛法門是警覺，提醒我們，念念提醒，阿彌陀佛，阿彌陀佛，每一聲佛號都是本來成佛。所以自己有高度的警覺，一切時一切處，一切境緣當中，念念不迷，念念不邪，念念不染，這個才能成功。 ● 在日常生活中，我們在這個世間，一切我沒有的，我沒有一念希求的心；我所有的，我沒有一絲毫貪戀的心，全放下了，這叫什麼？這叫功夫成片。 ● 念佛時心裡頭有佛，我們看「念」這個字，年是今心，我們現在心上有佛，這叫念佛；不一定在口上。開頭叫我們口念，我們心上沒有，但念久了，新上也有了，那就成功了。所以最重要的是心裡頭有佛，這叫真正的念佛。 ● 我們這一生要下定決心，咬緊牙根，好好地忍耐一下，不許煩惱起現形，怎麼忍法?外，不受環境誘惑；內，降伏自己的煩惱習氣，貪嗔癡慢這是煩惱習氣，另外還有疑、惡見等六個根本煩惱，我們這一句佛號要能壓得住，這樣往生極樂世界才有希望。 ● 清淨心怎麼修成的？從忍辱修得的。凡事不能忍耐，修的再好，修的完全是世間有漏的福報，為什麼？心不清淨，一點定功都沒有。念佛念得再好，一天念十萬聲、二十萬聲，得不到功夫成片，這樣往生淨土就沒有把握，什麼原因？沒有耐心，因為我們不能忍辱。 ● 西方淨土雖然講帶業往生，但「只帶宿業，不帶新業；只帶種子，不帶現行」，我們現前這個煩惱不能帶。所以真正覺悟的人，從覺悟那個時候起，就決定不再造惡業，起心動念不再搞自私自利了，這樣念佛功夫才能得力。 ● 還有、怨、恨、惱、怒、煩，功夫不得力功夫得力的時候，這個東西沒有了，不會怨人，、不會惱害人、不會發脾氣。怨恨惱怒煩都沒有了，這個是念佛功夫得力，我們心恢復到正常，清涼自在。 ● 真修道人，他心地清淨，他沒有是非，這樣才能念道功夫成片，才能念到一心不亂。六根接觸六種境界，心裡只有一句阿彌陀佛，對一切事不分別不執著、不起心不動念，這人決定往生。 ● 無論在什麼時候，是出聲念。或是默念，把心住在阿彌陀佛名號上。如果工作需要思考的，我們暫時把佛號放下；不需要思考的，一面工作，一面可以念佛。這樣子久久功夫就純熟，自然在一切時，一切處都能提得起佛號，功夫就得力了。 ● 念佛人念到煩惱清輕、智慧長、心地清淨，這叫做功夫；如果念得佛好多，念十萬聲佛號，妄想分別執著還很重，這個沒有用處，雖念沒有功夫。所以這個功夫就是心清淨，心越清淨，往生的品位就越高。 ● 大勢至菩薩告訴我們：「都攝六根，淨念相繼」。很多人不知道怎麼樣都攝六根，其實止語就是都攝六根最好的辦法。不說話，沒有妄念，心裡面除阿彌陀佛之外，什麼也沒有。這樣念，在一般狀況之下，三年到五年決定成就，往生西方極樂世界不退成佛。 ● 念佛是以耳識聞名號，念的方法，首先要放下萬緣，也就是要把一切妄想分別執著統統放下。佛號要從心裡面生出來，從口裡面念出來，然後才從耳朵裡聽進去，心裡面就專想，專門在想佛，六識就不至於胡思亂想，六根自然就收攝了。 ● 念佛要想真正達到功夫成片，伏斷就是功夫成片，那個「欣厭」這兩個字決定要有。「厭」就是我們要把這個世界真的放下，從心底放下；一心一意求生淨土，一心一意要見阿彌陀佛。這個心要非常的強烈，我們那一句佛號自然就相應，將來往生，自己希望站著走、坐著走，沒有一樣做不到的。 ● 谛閒老和尚叫念佛人的方法，真的叫善巧方便，就是一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就接著念。不分晝夜，什麼時候累了什麼時候休息，休息好了起來繼續接著念。就用這個方法，這對身體、精神一點壓力都沒有。 ● 我們念佛所貴的就是古德講的「老實念佛」，我念佛的時候心很清靜、虔誠，什麼都不求；如果要是求見佛，相見瑞相，這就是著魔的念頭。甚至「我想求一心不亂」也是一個著魔的念頭。一心不亂要不要求？要，決定有這個願，不能有這個心。「我念佛念了一天，怎麼還沒有得一心不亂」？我這個念佛裡頭，摻雜了、夾雜了，夾雜一心不亂，怎麼會得一心？不可能。 ● 《阿彌陀佛》上講一心不亂，什麼是一心？能念之心跟所念之佛合成一個，那就是一心，那就不亂了。我能念，阿彌陀佛是我所念，這樣念佛是決定不能得一心的，因為我們心裡面有分別執著；離開一切分別執著，能念之心跟所念之佛就合一了。 六、念佛妙用 ● 古大德常勸我們：「珠不離手，佛不離口」，為什麼？因為不念佛的的時候就想東想西，想一念善，就是三善道的業因種子；想一個惡事情，就是三惡道的種子。我們一天到晚念佛想佛，因為阿彌陀佛不在六道裡頭，我們不造六道的業因了，將來就不受六道輪回的果報，好處是在這個地方。 ● 古人教我們：「少說一句話，多念一聲佛」，為什麼？我們起心動念打妄想就是業障，一天到晚講廢話是業障。念佛，我們不打妄想也不說廢話了，我們的業障豈不就消除了？所以念佛是最好的消災方法，最好的消業障的方法。 七、放下重要 ● 印光大師教我們號是念佛，求生淨土。什麼叫老實？一切放下才叫老實。名聞利養、五欲六念，身心世界有一絲毫沒有放下，不老實。念佛是念佛了，不老實念佛，這個往生就不可靠。 ● 放下，不能錯會了意思，不是叫我們事上放下，事上沒有妨礙，事事無礙；是心上放下，心裡不能有。無論什麼事情，世間善法、不善法，佛法、非佛法統統放下，我們就是一句名號念下去就成功了。 ● 在《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏秒》末後，說明念佛人一百種不同的果報，頭一條就是多阿鼻地獄。是什麼原因？就是雖然念佛，心不清淨，自私自利、貪嗔癡慢沒有放下。是怎麼躲到三惡道的？貪嗔癡慢墮的，不是念佛墮的。 ● 我們念佛要想成就，對於一切人事物要放棄控制的念頭。我們想控制一切人事物的這個念頭叫迷，叫無名明，我們就迷了；要有占有的念頭，我們就造罪業了，惑業後面就是苦報了，果報現前了。所以，不能有這個妄念，要放下。 ● 真正念佛，首先要把「得失」這個念頭放下，我們在這個世間要用什麼樣的心態？暫住，像住旅館一樣。我們是等著要到西方極樂世界去，這個地方一切與我沒有關系，大家對我好，我尊重他；大家對我不好，我也尊重他，因為我住不了幾天就走了，何必跟人過不去！ ● 六道怎麼來的？執著來的。能把執著放下，六道就沒有了；能把分別放下，四聖法界就沒有了；能把起心動念的習氣放下，諸佛如來的實報土就沒有了，真還源了，妄盡還源。還到哪裡去？還到常寂光淨土。常寂光淨土就是自性清淨圓明體，回到自性清淨圓明體，這叫究竟圓滿的佛果。 ● 一般人最不容易放下的是家禽眷屬，殊不知我們怎麼樣掛念他們也是無可奈何，個人有個人的業報，生死沒有法子代替。如果真正往生西方了，乘願再來，他們各個都有得度的機會，這是我們要覺悟的，這才叫真正的關心，真正的愛護。 ● 我們能夠放下妄想分別執著，所做的事業叫淨業。淨業的果報在哪裡？在淨土，心淨則佛土淨。所以無論造作什麼事業，只要放下妄想分別執著，我們造的事業，那是善根我們所有的善根，心心回向，就決定得生。 八、修學提要 ● 我們功夫之所以不得力，是解得不夠透徹，沒有認真去做到。習氣現前，還是隨順習氣煩惱過日子，因此我們要做一個大的轉變，克服自己毛病習氣最重的地方，「克念作聖」，不隨順自己的煩惱習氣，我們就成功了。譬如說吃飯，有一些菜不合自己的口味，動了這個念頭，自己馬上就想到：「錯了，我有墮落了」。所以修行在哪裡？在生活當中修。 ● 我們希望將來成佛跟阿彌陀佛一樣，我們要真發願，要真正發願照顧一切眾生。用什麼樣的態度來照顧？要把一切眾生認作「過去父母，未來諸佛」，要有這種心。到我們成佛了，我們才有光明無量，才能夠普照十方。 ● 不跟一切人計較，心量大，量大福大。我們能夠容忍、包容，別人喜歡我們；斤斤計較，別人遠離我們。自己再能干，不能夠包容、不能夠用人，我們的前途有限，我們的成就不會很大。為什麼？我們不能用人才，別人太能干了，別人德行比我高，嫉妒他、排斥他，怎麼會有成就？ ● 現在世間人見到的災難，佛教我們怎麼解決？改變心理，李炳南老居士說的「要改心」。改心的意思，是改惡向善，心就是念頭，把惡的念頭改成善的念頭，以真誠善意處事待人接物。從因上去改，起心動念是因，日常生活處事待人接物是緣。從因上改，從緣上改，不可以再用往常那種態度處事待人接物。 ● 世間人好面子，要尊嚴，要尊嚴得不到尊嚴，要面子結果是沒有面子。為了尊嚴為了面子，堅固執著，不能忍辱。諸佛菩薩不要尊嚴、不要面子，什麼都能忍，人家成就戒定慧三學，成就菩薩三慧，所以我們錯誤的想法看法太多了。 ● 菩提道上要一帆風順，談何容易！要知道我們過去世跟多少人結了怨，自己的怨家債主太多了，「怨憎會」！如何克服？佛教給我們一個方法，「忍辱波羅密」。《金剛經》上說：「一切法得成於忍」，這是講世出世間一切法，無論大事小事，要想成就，第一個條件就是忍辱。大忍有大成就，小忍有小成就，不能忍就沒有成就，決定退轉，所以忍辱非常重要。 ● 中國老祖宗教導我們「吃虧是福」，不肯吃虧是不要福報！忍辱仙人懂得吃虧是福，完全接受，他的福報就現前，提前成佛了。這些示現都是教導我們，那麼大的難，他都若無其事的逆來順受，我們今天遇到一點點小小的挫折都受不了，怎麼能往生？所以修行人，吃再大的虧，上再大的當，若無其事。 ● 攀緣是什麼？我一定要這樣，我一定要那樣，我們這個「一定」，就是分別，就是執著，就是造業。所以萬慮息不掉，我們念佛就念不好，功夫就不能成片，這是我們要警惕的。 ● 對立是所有一切煩惱的根，因為有對立才會有誤會、矛盾、沖突、斗爭。所以首先要把對立放下，我們的心才會得到清淨。永遠不跟人對立、沖突，保持心平氣和，我們會得到健康長壽，永遠生活在喜樂之中。與人對立，就會有怨、有惱、有煩、有恨，那個麻煩大了。 ● 我們要想求智慧不難，要盡量保持我們的心不被外頭環境所轉，不要被煩惱所動。而且要把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢這十六個字放下，我們就在定中了。這個定雖然不很深，可是這個定升智慧。有這種功夫，任何經典一展開，我們能看得懂。 ● 我們在生活當中一切要隨緣，我們在順境、富貴裡面，沒有樂受；在逆境、困境裡面沒有苦受，始終保持清淨心、平等心，那叫真的享受。這才能懂得順逆是一，不二。這樣的人念佛就決定往生淨土。 ● 人一生最殊勝、再沒能相比的，就是有一個正確的目標：極樂世界；正確的方向，西方淨土，念茲在茲。這是我們一生當中唯一一樁大事，其他的都是雞毛蒜皮，隨緣。什麼都好，隨緣裡頭不，分別、不執著，這是真的隨緣；有分別、有執著，我要怎樣想法，怎樣做法，就錯了。 ● 事實上，迷失我們自己迷的，悟也是我們自己悟，說老實話，佛對一切眾生只是做增上緣而已，還是要自己修，自己證。我們不自己修，沒有人代替我們修沒有人代替我們證，這個道理一定要懂。 ● 我們天天念《無量壽經》，「發菩提心，一向專念」，念三、四遍，那個心還是發布出來，原因在什麼地方？對這個世間有留戀、有情執，迷得太深。真正念佛人，床頭掛阿彌陀佛的像，或是貼阿彌陀佛的名號，一躺在床上睡覺，就想到我要死了，阿彌陀佛趕快來接引我，常作如是觀，將來死的時候沒有恐怖、沒有顛倒，為什麼？我天天都希望佛來接引，總讓我盼到了。佛真來了，生歡喜心跟佛走。念念希望佛來接引，這是我們覺悟了。 ● 我們這個世界眾生感情很重，感情是什麼東西？是六道生死輪回的根本，所以不是好東西。我們要不往生西方世界，再恩愛的夫妻眷屬，死了之後，還是各人搞各人的，永遠不會再見面，縱然再見面，也不認識。唯獨聲道西方極樂世界，我們有天眼，我們的家親眷屬不管到那一道，都會看得到，我們要去度他們就容易了。所以要是真正想照顧家禽眷屬，這是真實有效的辦法。 ● 世間人有情執，這個東西是六道輪回的真因，第一個因，只要有這個東西，就出不了六道輪回。無哦一我們要把情執放下，一放下就變成智慧，原來情執就是智慧，迷的時候就叫情執，覺得時候就叫智慧。也可以說情執是智慧迷失的現象，智慧是情執覺悟的現象。 ● 世間人的情執千變萬化，古人知道清楚，說的是真話，叫虛情假意。要知道六道裡面的眾生，都是虛情假意，可不能當真。因此人家對我們好，曉得假的不是真的；人家對我不好，也不要恨他，假的不是真的，過幾天就好了！學佛開智慧就是要了解事實真相，我們生活才快樂、才幸福。 ● 如果我們常常把人家的過失、缺點放在自己心上，壞了，我們的心壞了。我們的心變成別人的垃圾桶，誰吃虧？自己吃虧。所以要專看別人好處，不要看別人壞處。看到別人的壞處，回光返照，他這些缺點我又沒有？有，趕緊改過自新，是提醒我們的。 ● 真正修行功夫成就的人、證果的人，用心如鏡，所以他是照見，區別我們凡夫的見叫情見。情見是什麼？像照相機，鏡頭一打開，印象落進去，污染了。諸佛菩薩，連阿羅漢都與這本事，照見，照見五蘊皆空。五蘊有沒有？有，相有性無，事有理無，這是照見。從性上將、從理上講，沒有，性上、理上站不住腳，事相上也是假的，叫幻像。我們把這些幻象全部當真，迷在裡頭，錯了，人家沒有錯，我們錯了。所以真正修行就這麼簡單。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
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