除蓋障菩薩的功德利益：聽聞其名並祈禱，彈指間，除一切障礙！
“修行者雖然具般若智慧，如果沒有去除五蓋修得禅定，就像盲人雖遇到日光，卻看不見太陽的形狀，不能真正了知般若，更勿庸說得無上菩提，因而除蓋障是佛之定德。除蓋障菩薩，就是消除一切煩惱的意思，又叫滅惡趣菩薩，以破滅“三惡趣”為本誓，救度眾生的煩惱痛苦，臻至解脫的彼岸。在無量僧祇劫前除蓋障菩薩曾為文殊之師。據說有人如果能聽到他的名字，一彈指間就能發善心，除一切障礙。除蓋障菩薩，常常左手持蓮花，花上安置著一顆摩尼寶珠，右手結施無畏印，其意為用菩提心中的如意珠普施一切眾生，令眾生皆得如願。
只要有人如果能聽並祈禱到他的名字，一彈指間就能發善心，除一切障礙。
除蓋障菩薩，這位大菩薩以消除一切蓋障而著稱，障是眾生內心中的塵垢，會像雲翳那樣遮住清淨法眼，使眾生不能開啟智慧，發明菩提。蓋障即形形色色的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五蓋，這五種障礙能覆蓋心性光明，使人坐禅難以入定。除蓋障菩薩與普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩一起，顯示佛身四德。他們相輔相成，無所偏頗，方成無上菩提。
心咒功德
《除蓋障一百零八名號經》中雲：“嗡阿莫達、奔德匝瓦、瑪哈色卡索哈，除蓋障汝之功德如意寶陀羅尼咒能令一切有情心生大安樂。聞此咒者曾於十恆河沙數佛前積累過善根。獲得名聲，遠離諸障。於有捨利之佛塔前於上弦月初八、十五受齋戒，供養香花燈等後，邊轉繞邊持誦此咒，則獲得一切所欲，遣除一切罪業、痛苦、畏懼，以香供養除蓋障菩薩並誦此咒，則其於夢中顯相，圓滿一切心願，消除一切煩惱、痛苦。”此外，經中說：僅僅耳聞此菩薩的名號也能清淨一切罪障，僅僅念誦名號也是大地_震動……
曾為文殊之師之除蓋障菩薩故事
除蓋障菩薩，一方面賜予一切所欲，另一方面，還能遣除修道過程中世間與出世間的一切障礙。除蓋障菩薩的形像為右手結無畏印，左手持蓮華，華上有如意珠，表示以菩提心中之如意珠滿足一切眾生的願望。
西晉月氏三藏竺法護譯《諸佛要集經》中記載：普光佛土天王如來右面，有一女人名曰離意，結跏趺坐，進入普月離垢光明甚深三昧，文殊師利菩薩傾其全部神通，無法致令此女出離禅定。
非凡聖女
文殊師利問天王佛：“今離意女，所發無上正真道心由來何久？所行寂寞誓願高遠定意若斯。”佛言：“所發無上正真道意以來，不可稱計，懷信精勤常無放逸，布施持戒忍辱精進禅定智慧，具足佛道，所行已備，隨諸佛教，於過去佛植眾德本，供養無數億百千兆諸大聖尊。”
偉哉菩薩
文殊問佛：“誰能堪任感動此女從三昧起？”佛告文殊：“唯有如來能令興起，復有菩薩，名棄諸陰蓋（即除蓋障），亦能使興。”佛稱棄諸陰蓋菩薩名故，三千大千世界六番震動。
所居佛土
爾時燈明王菩薩大士，問天王佛：“其族姓子為在何方？何佛剎土？其土如來所號為何？”其佛答曰：“下方過此恆河沙等諸佛剎土，有一世界名曰錦幢，其佛名稱獅子鷹象頂吼如來至真正等正覺，現在說法。…… 如來恆宣不退轉輪，棄諸陰蓋菩薩大士游於彼國。”
謙光萬丈
文殊求佛，請此菩薩從下方來，敕令女子出離深定。棄諸陰蓋菩薩至普光土，自謙白佛：“正使我能令此女子從三昧起，而不堪任於如來前興顯己功。”天王佛於是親令此女出離禅定，此女已得無礙辯才，故與文殊循環往復深辯法要。
大智弗如
大智文殊難勝此女，何況對辯棄諸陰蓋，天王如來謂文殊曰：“仁者莫與棄諸陰蓋菩薩大士俱講辯才，所以者何？此族姓子，所得辯才不可思議。棄諸陰蓋所逮三昧正受，若所興立仁者不及。”
三聖比較
“假使三千大千世界游居眾生，令得定慧如離意女，皆不能逮棄諸陰蓋菩薩大士，所得三昧定力聖慧，百千億倍無以為喻，不能察知菩薩威力之所興發。正使十方一切眾生悉得定慧，猶如棄諸陰蓋菩薩聖慧，不及如來舉足下足舉動進止之所開化。如來聖慧不可思議，巍巍如是不可譬喻。”
文殊之師
天王佛言：“是離意女，在文殊前九十六億百千俱胝阿僧祇劫，遵修道行，後勸文殊令發道意。此女所化如文殊等，東方世界如恆河沙，南西北方四維上下，亦復如是。”
無量佛母
“又族姓子棄諸陰蓋菩薩大士，勸離意女使發道意，八維上下各如恆沙，亦復如是，所開化者，如離意女等無差別。今我於此得成佛道，亦轉(傳)
，棄諸陰蓋本勸化吾使發道意，乃至久遠過去世時，須彌幡等諸佛如來；在世教化如我等類，現在十方各如恆沙；其滅度者不可稱計。”
說此語時，三千大千世界六番震動，箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥禽獸相向悲鳴，自慶鳥獸得值佛聖，地獄餓鬼悉得解脫，心中悅豫如黯覩明，婦女珠環相振作聲，當爾之時莫不欣慶。
不得禅定則智慧不開，修定的五種障礙
不得禅定則智慧不開，沒有智慧則難辨對錯真偽，不分真假對錯則愚昧無知、造作惡業，惡業累積則墮入惡道受無量苦。可見消除五蓋屬於修行的基本功。通過除蓋障菩薩加持，消除一切煩惱，就如同鏟除雜草，留下晶瑩純淨的菩提心。假如不能入定，是很難證悟佛陀密意的。《學集論》雲：“真實而入定，方知佛所說。”不管人身難得也好、菩提心也好，光是講得天花亂墜沒有用，只有安住下來去思維，才能品嘗到它的真味。無著菩薩在其他教言書裡也說：“沒有禅定則不能見法性，所以要修無念相的等持。”
修禅定的過程中有五種障礙，由於它能覆蔽自性，使善法不生，經論中又稱之為“五蓋”。具體而言：
一、掉悔：掉舉與後悔合為一種。掉舉惡作蓋：掉舉，指心躁動不安，是“惛沉”的對稱。掉舉指心散亂到色聲香味等外境上，一直不能收回來，看見美色就起耽著，聽到妙音又去貪執等；後悔是對以前所做之事追悔莫及，對那段經歷放不下、想不開。從執著外境的散亂方面而言，這兩者的本體完全相同，故而安立為一個障礙。
有些人正在坐禅時，聽到旁邊有聲音，心馬上專注那裡；或者隔壁炒菜時，聞到味道就想“好香哦”；或者該安住的時候不安住，一直記恨年輕時某某人對自己不好，一邊坐禅一邊產生各種惡念……所以，這種障礙對禅定的影響非常大。初學佛者，因為過去躁動的習氣一時難消，在習禅修定的時候，就會妄想紛飛，因此坐立不安，當雜念好不容易消除了，定下心來，又開始憶想往事，產生種種追悔，如果悔箭入心過深，就會使心神不寧，覆障修道。因此，掉舉惡作是修道者應力求泯除的習氣。
二、害心：指嗔恚，即對不悅的對境產生憤恨之心。因為憤怒相續，而蓋覆我們清淨的心性。比如你在坐禅時，想起自己的錢被人偷走了，別人對自己不公平，說過什麼什麼話，於是耿耿於懷，心中充滿不滿和不快。
三、昏睡：昏沉與睡眠合為一種。惛沉和睡眠令心性昏沉暗塞，而忘失正念。因為二者都是以暗昧為性，所以並列為一蓋。《修習止觀坐禅法要》說：這種睡眠蓋最為嚴重，因為“諸余蓋情覺故可除，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。”因此，學道者應憤發精進，去除惛眠的習性。昏沉指心內收，昏昏欲睡，身體漸漸沉重，但沒有真正入睡；睡眠是心極度內收，六根關閉，進入夢鄉。這兩者都是心內收，神志不清，不能清醒地入於禅定。我們有時候剛吃完飯就坐禅，結果一直打瞌睡，頭不停地一點一點，這就是一種障礙。
四、貪欲：貪欲蓋：指貪愛五欲妙境，能使眾生心性迷惑，令善法永不生起。我們作為欲界眾生，對人或財物的貪心比較嚴重。正當入座時，某某悅意的對境在心裡浮現，對有漏的欲妙就開始起慕求之心。
五、懷疑：疑蓋：對於佛法真理猶豫不決，因而覆蓋清淨的心性。疑對於修道障礙之深，可以從經中的譬喻看出：疑如刺：疑惑危害善根，猶如毒刺一樣，能夠傷人。疑如根：疑惑深入心中，好比老樹的根深植於地，根深蒂固，盤根錯結，不易拔除。疑如網：疑惑之情交織，有如大網一樣，罩住信心，覆蓋正法，牽絆眾生，使不得出離。經雲：“佛法大海，唯信能入。”“信為道源功德母。”疑能覆蓋清淨心性，使我們退失信願，無法趨入正法，依之修行。所以，修行要趣，首先必須對佛陀的聖言量斷疑生信。對道果等滿腹懷疑：“我這樣修到底會不會成就？”“我修的是不是錯了？”“上師和佛陀講的道理，究竟有沒有解脫的利益？”……
這五蓋或者五障，能將我們辛辛苦苦積累的聖者七財，或是明目張膽地掠奪，或是趁人不備地偷走，跟強盜和小偷沒什麼差別。其實我們平常也感覺得到，如果產生嗔恨心，會馬上意識到善根被奪走了；如果生起其他一些煩惱，自己雖然沒有察覺，但修行已悄然退失，原來擁有的信心、慚愧等財富，慢慢變得蕩然無存，所以這是特別可怕的一種道障。
很多修行人害怕家裡來一些賊，每天把門窗關得緊緊的，睡覺時也東聽西聽，一有狗叫就以為小偷來了。其實，賊進你家偷盜並不可怕，最多是把值錢的東西拿走，根本不可能偷走你生生世世的財富。而且作為修行人，應該對財物沒有執著。米拉日巴尊者在白崖山洞修行時，冬天的一個晚上，有個小偷摸進洞裡，在洞中摸索。米拉日巴哈哈大笑，說：“我白天都找不到任何東西，你半夜三更、漆黑一片還能找得著嗎？”真正的修行人對財物的態度應當如此。以前噶當派很多修行人，家裡從來不鎖，門一直開著，我看漢地的很多茅棚也是這樣，裡面什麼東西都沒有，小偷來了也無所謂。
對我們修行人來講，最可怕的小偷莫過於掉悔、貪欲等五蓋，它對我們的聖者七財明搶暗偷，所以應修好正知正念的鐵門和防護欄。否則，你剛開始時修行很不錯，確實積累了大量的財富，但後來盜賊不知不覺入於你的寶庫，把所有寶藏掃蕩一空，最終你一無所有，這是極其可悲的下場。
《中阿含經》卷十《食經》中，佛陀曾說：眾生以愛為食，愛以無明為食，而無明又以五蓋為食，乃至不信以聞惡法為食。譬如大海以大河為食，大河以小河為食，乃至山巖溪澗以雨為食。其中，“食”有牽引、長養、持續的意思。由經文我們可以了解：三毒五蓋的相續發展，是長養惡業，持續輪回的原因所在。學佛修行就是要從根本上著手，杜絕心靈毒品的來源，撥雲見日，使自性的光輝得以顯露出來。
諸經論中，對於三毒五蓋的對治方法多有闡述，大致說來，可歸納如下：
以不淨觀、布施行對治貪欲。
以慈悲觀、忍辱行對治瞋恚。
以因緣觀、智能行對治愚癡。
以無常觀、持戒行對治惛眠。
以數息觀、禅定行對治掉悔。
以堅信三寶對治疑惑。
