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淨土宗簡介 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【淨土宗】 【名稱】 此宗以願求往生阿彌陀佛極樂淨土為宗旨故，約其所期，名『淨土宗』；又此宗傳入中國後，得廬山【慧遠】倡導，與眾多好友結蓮社，發願念佛，故後人亦稱此為 『蓮宗』。或簡化稱為『淨宗』。 【開宗】 佛典稱釋迦牟尼佛在耆奢崛說《無量壽經》，在王捨城說《觀無量壽經》，在祗樹給孤獨園說《阿彌陀經》，宣示彌陀因位之願行，果成制利益，及眾生往生之因果等，開闡往生淨土之法門。佛滅度後，馬鳴、龍樹、天親等，造〖往生淨土〗等論，贊述三經之要義。天親滅後無百年，菩提流支三藏出，傳淨土法門於震旦。而中土此宗之興，尚遠在東晉的【慧遠】法師。 【傳承】 【慧遠】於廬山，結蓮社，專倡淨土法門，是為此宗初祖。其後經百年，北魏永平元年，【菩提流支】來震旦，宣揚淨教；授《觀經》於【昙鸾】，昙鸾作《往生論》二卷（此土此宗著述，推為巨擎）；後經百年，有【道綽】禅師，景慕〖昙鸾〗淨土之業，繼其後塵，住〖玄中寺〗中。講《觀無量壽佛經》盡二百遍。著有《安樂集》二卷；後經三十二年，有【善導】大師，初誦《法華、維摩》，忽思教門非一，當求契機，入大藏，信手探經，得《觀無量壽佛經》，乃專修十六妙觀，後谒道綽禅師，益喜入道津要，作《觀經疏》四卷，陳淨土要義，作法事贊等，定一宗所用行儀；其門下有【懷感】禅師，著《釋淨土群疑論》；尋後【少康】法師出，亦弘通此宗；…五代之【永明延壽】出；宋之【省常】出；次第弗承，千年弗替。明、清大德如【梵琦、蓮池、藕益、截流】等；居士如袁中郎兄弟、周懷西、彭尺木等，無不盡力提倡。近代有【印光】大師。 蓮宗十三祖：如下： 晉·廬山【慧遠】－唐·光明【善導】－唐·般舟【承遠】－唐·竹林【法照】－唐·烏龍【少康】－宋·永明【延壽】－宋·昭慶【省常】－明·雲棲【株宏】－清·靈峰【智旭】－清·普仁【行策】－清·梵天【寶賢】－清·資福【際醒】－民國·靈巖【印光】…… 【判教】 此宗之教判有三種： 一、難行、易行二道：此約行之教相，出龍樹《十住毗婆沙論》中。昙鸾大師，依此論，判釋迦如來一代教法為難行、易行二道。謂於五濁之世，於無佛時，求不退，為難行道，比如陸路，步行則苦。但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚，為易行道，比如水路，乘船則易行。 二、聖道、淨土二門：此約證之教相，出道綽《安樂集》中。道綽分大乘聖教為二種勝法，一謂聖道，二謂往生淨土。於此娑婆世界，斷惑正理，入聖得果，名聖道門。依彌陀之大願業力，生彼極樂世界，入聖證果，名淨土門。其聖道一門，今時難證，一由是去大聖遙遠，二由是理深解微。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。聖道、淨土；難行、易行，其言雖異，其意則同。故難行、聖道，同為自力。易行、淨土，俱是他力。此宗屬易行道淨土門，其他諸大小乘教，則屬難行道聖道門。 三、聲聞、菩薩二藏漸、頓二教：此約教制教相，出善導《觀無量壽佛經疏》中，謂此宗於聲聞、菩薩二藏中，菩薩藏收。於漸、頓二教中，頓教攝。 【思想】 此宗之宗意，在以行者之心行業為內因，以彌陀之願業力為外緣，內外相應，往生極樂國土。若欲往生淨土，要須內因外緣具足，方乃得生。此中有三：一往生內因；二往生緣； 三往生品位。 一、往生內因： 先須發菩提心：菩提心者，無量壽願王所由建立，亦盡十方三世一切諸佛所從出生也。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是眾生能求之心。具雲阿耨多羅三藐三菩提心，譯雲無上正遍知心。次要生厭離心、欣求心：厭離心者，厭離穢土，八苦交煎，怨家會聚故。欣求心者，欣求淨土，萬福莊嚴，壽命無盡故。再者要有至誠心、深心、回向發願心：具三心者，必生彼國，若少一心，即不得生。至誠心者，一切眾生身口意業所修所行，必須內外相應。深心者，即是深信之心。回向發願心者，所作一切善根，悉皆回願往生。另《往生論》言修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。 五念門者：一禮拜門；二贊歎門；三作願門；四觀察門；五回向門。 再有此宗以修念佛三昧，為一宗之要旨。念佛者，總有三種：一稱名念佛；口稱佛名。 二觀想念佛；靜坐觀佛相好功德。 三實相念佛；觀佛法身非有非空實相理。〔此中此宗所主者，稱名念佛也。〕再往生禮贊又勸行修法，用策三心五念之行，四修者，一恭敬修；謂恭敬禮拜。二無余修；謂專稱彼佛名。 三無間修；謂心心相續持久。四長時修；不論年月長短，誓不中止所修行業。 二、往生外緣： 若能一心專至稱彼妙德成就六字名號，則彌陀與行者，彼此相應，具足親近增上三緣。有三義： 一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之，身常禮敬，佛即見之，心常念之，佛即知之 二明近緣，眾生願見佛，佛即應念，現在其前。 三明增上緣，眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系無能礙者。 三、往生品位： 《大乘無量壽佛經》說“三輩”往生；《觀經》說“九品”往生。 三輩往生者：由行業之深淺，有上中下三類。 生上輩者，有五因緣：一者捨家離欲，而作沙門；二者發菩提心；三者一向專念阿彌陀佛；四者修諸功德；五者願生安樂國。生中輩者，有七因緣：一發無上菩提心；二一向專念無量壽佛；三多少修善，奉持齋戒；四起立塔像；五飯食沙門；六懸缯、燃燈、散花、燒香等；七以此回向，願生安樂。 生下輩者，有三因緣： 一者假使不能作諸功德，當發無上菩提心；二者一向專意，乃至十念，念無量壽佛；三者以至誠心，願生安樂。 九品往生者：往生淨土，由行業之優劣，有上中下三品，三品各分“上中下”三生，合為『三生九品』。 『三生九品』： 上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。〔釋此略之〕 【典籍】 淨土事理，諸經廣說，而此宗所依，則不出三經一論。三經者 《無量壽經》明彌陀因位願行及果上功德。《觀無量壽經》明往生淨土之行業。 《阿彌陀經》明淨土莊嚴及執持名號證誠護念之利益。 一論者 《往生論》具雲《無量壽修多羅優婆提捨願生偈》總攝三部經，正明往生淨土義。 另：解釋此三經一論者，有： 昙鸾·《略論安樂淨土義》《略釋無量壽經義》《往生論注》《注釋往生論》。 道綽·《安樂集》《據觀無量壽經》《述往生淨土之要義》。 善導·《觀無量壽經疏》。 歷代大德善知識們有很多脍炙人口的淨土之義的著文，大家用心即可。…… 【導讀】 淨土念佛法門乃是當今佛教信仰最普及的一種。不會被時間、地點、出身、在家出家、男女老幼等外在環境、條件的限制，這也是淨土念佛法門流通的間接原因，而最直接的因素乃是淨土念佛法門最簡易、最直接、最方便、最穩妥、最有效的修行法，從而形成了一句【南無阿彌陀佛】六字弘名，倡揚大江南北。
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