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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：真修行的力量大，不用儀式也能超度眾生
淨空法師：真修行的力量大，不用儀式也能超度眾生
摘自淨空法師《淨土大經科注》第481集2012年8月20日講於香港 “[經]勿隨嗜欲。不犯諸惡。” “[解]品末重復勸勉，應棄欲止惡，安和專誠。‘嗜’者，愛好與貪求也。‘欲’者，《大乘義章七》曰：‘染愛塵境，名之為欲。’‘塵’，色聲香味觸五塵。此五者能起人之貪欲，故又名五欲。《智度論》曰：‘五欲又名五箭，破種種善事故。’是故世尊勸誡眾生，‘勿隨嗜欲’。且諸欲之中，YIN欲之毒最深，故戒出家人首重斷YIN也。若能離欲，則可‘不犯諸惡’，是乃深勸諸惡莫作也。” 念老注解裡頭說，“品末”，世尊重復的勸勉眾生，教導我們要棄欲止惡，安和專誠。“欲”是欲望，底下會講明白，應該要放下。“惡”就是《十善業道經》上講的十惡業，十惡業一定要把它制止。心要安定、要和睦、要專心、要誠意，這樣才能夠契入佛的境界，才會有成就。 下面說“嗜”，“嗜”就是嗜好，愛好與貪求也”。“欲者,《大乘義章七》曰：‘然愛塵境，名之為欲”。 下面念老告訴我們，什麼是“塵”，“色、聲、香、味、觸”這叫五塵，如果後面還加一個“法”，那就是“法塵”，六塵，同樣六塵。說“此五者能起人之貪欲，故又名五欲”。五欲有兩個說法，另外一個說法是財色名食睡，這完全從外面說的；五根是眼耳鼻舌身，他的對應點就是色聲香味觸，人之所愛，人之所貪，所以能起人的貪嗔癡欲，這叫做五欲。《大智度論》上說“五欲又名五箭”，這個“五箭”是比喻，好像五支箭一樣。箭是鋒利的，如果我們身上中一支箭，就感覺到很痛苦；如果中了五支箭，這個痛苦就可想而知。那麼這五種帶的有病毒的，不是普通的箭，所以一定要把它認識清楚，世尊做的比喻一點都不過分，說的是真有道理。 “是故世尊勸戒眾生”，勸我們大家“勿隨嗜欲”，不可以隨順你的貪愛、你的貪念，隨順貪愛、貪念必墮三途。現在你有福報，這個罪不會發作，你一時快意，財色名食你都得到了，一時感覺得很快樂，可是這種福享不了多久，享盡了，業報就會現前。業報現前這花報，死了之後果報，果報決定是惡鬼、地獄、畜生，到那個時候知道錯了，後悔來不及了。所以現在告訴我們，千萬不要隨順我們的貪愛。 那隨順自己的貪愛誰沒有啊！然後我們就曉得這個世界怎麼亂了。為什麼地球上災變這麼多，怎麼造成的？“嗜欲”造成的。確確實實像經上所講到，它能夠帶起你的三毒、五毒煩惱。五毒是貪嗔癡慢疑，這些東西起來，你日子好過嗎？如果你真的經讀的很多、聽的很多，你會產生畏懼之心，知道自己造的不善業，將來果報麻煩。可是淨宗古大德常常告訴我們，只要我們一口氣還沒有斷，就有救；這口氣斷了，就沒救了。這一口氣沒斷，阿彌陀佛有四十八願，第十八願講得很清楚，縱然我們造了忤逆十惡、毀謗大乘這些重罪，決定墮無間地獄。臨命終時遇到善知識引導你，你肯聽話，承認自己錯了，忏悔，後不再造，念佛求生淨土，阿彌陀佛還是來攝受你，這個經文不可思議；不肯認錯，不肯回頭，那就一點辦法都沒有了，阿彌陀佛也救不了你了。 這個人墮地獄了，在地獄裡頭肯認錯、肯忏悔，就會有菩薩到地獄來幫助你，你肯念佛也能往生，超度佛事當中真有，不是假的。有無間地獄眾生，幾次超度之後就到極樂世界去了，幾次是有必要的，一次沒超得了，第二次、第三次、第四次，一般七次就圓滿了，他真去了。主法的人要真誠恭敬，主法的人沒有誠意、沒有誠敬心，這個法事功德就很有限，鬼神得不到利益；如果主法的人非常真誠，功德無量；那麼參與法會的人，對於經教要明了，那個力量就越來越大。 所以真正做超拔法會，預先最好聽經，能夠連續聽個七天、半個月、或者一個月再做法事，那效果完全不同，真懂得了。不聽經、不讀經，對佛法半信半疑，沒有決定的理解，這個佛事效果就打很大折扣。那麼現在做法事的很多，法師前面把經教講清楚、講明白的不多。我們過去提倡三時系念法事，把三時系念的法本從頭到尾講過一遍，留下來有光盤，在做三時系念法事之前，這些光盤最好認真聽一遍，為什麼？讀到這些經文的時候“隨文入觀”，那才管用。文是念下去，什麼意思不懂，這不行，都沒有感應。所以印祖說過，八萬四千法門，門門都有經論做基礎、做依據，法事要沒有經論的依據，怎麼能產生效果？這是現前做法事的到處都看見，效果並不大，道理在此地。 那麼跟我們出家、在家佛門弟子修行功夫有關系，真修行的力量大，不用儀式也能超度眾生。你看《影塵回憶錄》記載的劉居士，《八載寒窗讀楞嚴》，談虛法師的朋友，一門深入，長時熏修，《楞嚴經》念了八年，在家居士，以後他也出家了。在沒出家之前，遇到冤親債主求他超度，那個時候，他跟幾個朋友合伙開了個小中藥鋪，中午沒有生意，在櫃台上打瞌睡，他做了個夢，清清楚楚，有人推門進來了，這夢中事情，他一看，兩個人，看兩個人是熟人，慢慢走到他面前。他很害怕，因為這兩個人過世了，是跟他一起做生意的，為這個財物上打官司，他們兩個輸了，以後這兩個人上吊死了，死了之後他也很後悔，你看為了這點錢送了兩條命，心裡很難過。那看現在這兩個人來了，是不是來報仇的，所以很害怕，問他來干什麼，來求超度，他心就定下來了，不是來報仇的，是來求超度的。他說，我這要怎麼樣超度你呢？他說：你答應就行了。沒問題，我答應你。就看到這兩個鬼踩到他膝蓋、踩他的肩膀升天了。什麼儀式也沒有，這是什麼？真正有讀經、修持的功德這個力量，這兩個人走了。過了一會兒又來了兩個人，一個女人帶個小孩，一看是他前面的太太跟他的兒子，都死了，也走到面前，問她干什麼，求超度，問她怎麼超度你，你答應就行了。一樣的，說行，我答應你。看到兩個人踩著膝蓋、踩著肩膀升天了。虛法師記這個故事決定不是假的，這劉居士沒有出家之前的故事。那麼由此可知，超拔一定要有真的功夫，有真的功德、真的善心，這才管用，所以要做的認真。修行決定不能隨順自己的愛好，隨順愛好可麻煩了。 下面這是念老的話，“且，諸欲之中，YIN欲之毒最深，故戒出家人，首重斷YIN也”，這些話是黃念祖老居士說的。在家，五戒第一條是斷殺；出家戒第一條是斷YIN。YIN欲之毒真的是最深，在現在這個社會大家能看得出來。聯合國統計、發表的這些信息，每一年全世界墮胎的人數超過五千萬人。墮胎的人，這是殺人，這YIN欲殺人。聯合國這些數字，我們知道都是醫院裡頭有登記的，還有許多醫院裡頭沒登記的不知道，平均每天超過十五萬以上，你說這種怨恨用什麼方法去化解？ 小孩跟父母四種緣，佛經上講得很清楚：報恩，抱怨，討債，還債。他是報恩而來的，你把他殺掉了，恩變成仇；他是抱怨來的，你把他殺掉了，仇恨上再加仇恨，深仇大恨；原本是債務來的，現在把他殺掉了，債務上又加了命債，還不完，如果想到時候的果報，你不敢做，這是要命的事情。這些人愚癡，不知道因果，不知道事實真相，他敢作敢為，果報現前後悔莫及。 “若能離欲，則可不犯諸惡”，也就是說，你這些愛好你能夠忍，你知道因果報應，不敢觸犯，這是好事，這樣你才能夠真正把五戒、十善修好。現在在這個時代，其它的不必多說，能夠把五戒、十善做好了，出家人能把沙彌戒做好了，就不得了了，這就真正是人中之寶了。淨宗這個法門無比殊勝，難信易修，確確實實修淨土的人只要把五戒、十善做好，六和做到，真信、真願意往生極樂世界，一心念佛，這個人絕定得生。你看條件就這麼簡單，但是要真干。 最難的就是“忍”，要能忍得過，要能忍得過自己的嗜好。要能忍，忍就得要隨緣，不攀緣。日常生活當中什麼都可以，決定不去追求，樣樣都好。釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，每一天托缽，給什麼吃什麼，決定沒有選擇，這叫恆順眾生、隨喜功德，“是乃深勸諸惡莫作”，然後才能夠“眾善奉行”。 “[經]言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐為。” 這裡頭有戒、有威儀，教我們日常生活當中用什麼樣心態去做人。 “[解]‘言色’者，言語與容顏也。‘和’者和祥。言和者，即四攝之愛語。色和者，慈光照人也。‘身行’者自身之所行也。‘專’者專一、專誠、專精。‘當專’指應當專精行道。若就本經，則勸一向專念也。‘動作’者，行動也。‘瞻視’者，看也。‘徐’者，和緩。故‘動作瞻視，安定徐為’，即一舉一動，皆當安詳鎮定，從容不迫。” “顏色”是言語與容顏，就是你的臉色，你從早到晚對這些不同的人什麼樣的言語、什麼樣的顏色。佛教給我們要“和”,“顏色當和”，“和”是“和祥”。 “言和者，即四攝之愛語，色和者，慈光照人也”。那麼這個地方講到四攝法，四攝法是佛門的公共關系法，處事待人接物的法則。《三藏法數》四攝法這一條說：“此四”，這個四法，“通言攝者，攝即攝受也”，與大眾往來，怎麼接待，怎樣把佛法傳給這些人。“謂菩薩，欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道”。那麼這就是佛門的術語講接引的方法，有四種接引大眾的方法。故《維摩經》曰：“先以欲鉤牽，後令入佛智是也”，實在講就是這意思。
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