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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛教成語匯編(一)
佛教成語匯編(一) 文 / 慧伯 《佛教成語匯編》序言 “世界上沒有始終孤立自生、一成不變的文化。任何社會的文化內容和文化結構都處在不斷變化的過程中。”中華民族的傳統文化雖然一脈相承，綿延數千年，但它在與外域文化的接觸過程中，也受到了外域文化的滲入。漢魏至隋唐期間佛教文化的滲入，對傳統文化產生了深遠的影響，並在漢語詞匯中留下了濃厚的佛教文化氣息。 儒釋道是中國傳統文化的主流，儒道是本土文化，釋是外來文化與中國文化的融合，在融合的過程中，自然要對中國的語言和語匯產生深遠的影響。 佛教，它本屬於完全不同質素的語言文化系統，歷經兩千年漫長歲月，經過探索、依附、沖撞、改造、適應、融合的種種階段，深深地滲透到了中國社會的各個方面，與中國傳統文化互相影響、吸收，發展成為中國傳統文化的重要組成部分，對中國古代的哲學、歷史、語言、文學都產生過深遠的影響。 佛教起源於印度次大陸，大約在西漢末年傳入我國，與民族傳統文化相結合，成為我國最具影響的宗教。佛教的正式輸入，當在漢末桓靈之際。約在公元前2世紀中葉，傳播佛教經典和教法的先驅、西域人安世高和支婁迦纖xiān）來華，他們在洛陽譯出了《阿含部》和《般若部》教典，同時傳播禅定法。魏晉以後，佛教的廣泛流傳，直接滲透到了我國各族人民的精神生活和學術領域。從此，鸠摩羅什、佛馱跋跎羅、昙無纖等的東來，法顯、玄奘、義淨等的西去，在中印文化史上都留下了難以磨滅的功績。 成語是長期以來經過千錘百煉和普遍流傳的固定的語言形式。它具有音節整齊、結構嚴密、簡潔精辟、意義完整等特點，是定型的詞組或短語。漢語的成語大多由四個字組成，一般都有出處。漢語成語是經過千錘百煉而形成的語言精髓之一，是漢語詞匯寶庫中的璀璨明珠，一直為人們所喜聞樂見。隨著佛教廣泛而深入的傳播，漢語中的成語也極大地豐富起來。這些成語，有的來自漢譯佛經，有的來自我國佛學家著述的禅宗典籍。佛教的流傳，佛語、佛典、佛偈的大量滲入，與佛教文化有關的成語也讓人目不暇接。隨著佛教文化的傳入，佛經的翻譯，大量佛教詞語進入漢語，形成了漢語發展史上吸收外來詞語的****。漢語有自己的成語，但也有不少成語來自佛教文化，這樣，使漢語的成語更加豐富，更加五彩斑斓。 在我們的日常生活中，成語的使用是非常普遍的，無論是在文章中還是在口語中，幾乎每天都會從我們的嘴裡或者筆下蹦出幾個成語。成語是漢語中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語，它充分體現了漢語的博大精深。一般來說，成語是比詞大而語法功能又相當於詞的語言單位，它是用來表示一般概念的固定詞組或句子，絕大部分成語是由四個字組成的。幾乎很少有人會注意到，佛教對漢語成語的形成和發展所作出的巨大貢獻，雖然我們張嘴說出的可能就是一個佛教成語，但是我們幾乎忽略了它的佛教特點。 當我們上門求人辦事的時候，會說：無事不登三寶殿。這是典型的佛教成語，三寶殿就是指代表佛法僧三寶的寺院殿堂，它原來的意思是說，人們在遇到事情的時候才想起到寺院去尋求幫助。後來比喻成登門求人辦事。 我們替某人求情的時候，會說：不看僧面看佛面。這又是典型的佛教成語，僧、佛都在“三寶”之列，都是世人敬重的對象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“覺行圓滿”。二者的階次有高下。“不看僧面看佛面”，指不看那方面的情面，也要看這方面的情面。意思是務請高抬貴手，給予幫助或寬恕。在《西游記》第三十一回寫到：“古人雲：不看僧面看佛面。兄長既是到此，萬望救他一救。” 而有些我們常用的成語，我們幾乎忘了它原本是佛教最先使用的，比如：生老病死、指點迷津、苦海無邊、回頭是岸、癡心妄想、三生有幸、兩世為人等等，這些成語都蘊含著深刻的佛教哲理，但是如今已經被人所忽略了。 生老病死最早由佛教提出，佛教認為這是人生所必須經歷的四種痛苦，也稱為（果報）四相。在《法華經》中這樣說：“生老病死，四苦也。”而在《百喻經?治禿喻》中寫道：“世間之人，亦復如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處。”當釋迦牟尼佛還是太子的時候，有一天他在王城四門分別見到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而決心放棄繼承王位，出家修道，以期超脫生老病死之苦而達彼岸。《敦煌變文集?八相變》有詩雲：“生老病死相煎逼，積財千萬總成空。”清?陳忱《水浒後傳》第三十一回也寫道：“只是在家受不得那愛欲牽纏，生老病死，世態炎涼，人情險惡。”在今天，生老病死被人們用來指：生育、養老、醫療、殡葬等大事。 當一個人有不切實際的想法的時候，我們會說他癡心妄想。癡是佛教所說的三毒之一，三毒是指貪嗔癡。癡是用來指人的癡心：心思沉迷於某人或物。因為癡迷，所以有妄念、妄想產生。這個妄就是指：荒唐，胡亂，不切實際。指一心想著根本無法實現的事。因為有癡心和妄念，所以眾生有痛苦產生。 魯迅曾經研讀佛經，並捐款印刷《百喻經》，他稱贊釋迦牟尼是大哲，他從前許多沒有解決的問題，通過佛教得到了解決。在魯迅的著作裡，常常使用佛教的語匯，賦予深刻的思想內涵。 魯迅《准風月談》歸厚：“古時候雖有‘放下屠刀，立地成佛‘的人，但因為也有放下‘放下官印，立地念佛‘而終於又‘放下念珠，立地做官‘的人，這一點玩意兒，實在已不足以昭大信於天下：令人辦事有點為難了。” “放下屠刀，立地成佛”出自《涅盤經》梵行品。北宋《續傳燈錄》：“廣額正是個殺人不眨眼的漢，揚下屠刀，立地成佛。”一般人以此語最早見於明彭大翼《山堂肆考》。魯迅在這裡利用成語的固定格式，根據前後文需要作部分變動，成語活用，風趣而又辛辣地揭露了謠言學家的行徑，達到了特殊的表達效果。 《西游記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醍醐灌頂，甘露滋心。” “醍醐灌頂”出自佛教。“醍醐”是從牛乳中提煉出來的精華，比喻最高的佛法。“灌頂”是佛教密宗的一種儀式。唐善無畏《大日經疏》：“以趕路法水灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”後多比喻智慧，使人徹底醒悟。引文形容沙僧聽到孫悟空救他來了，心中大喜，有如渴得甘露，醍醐灌頂，那種愉悅之情無法言喻。 “不即不離”出自《圓覺經》：“圓覺普照，寂滅無二。於百千萬億阿僧恆河沙劫諸世界，猶如空華，亂起亂滅。不即不離，無縛無脫，始知眾生本來是佛。”真相與妄相有區別，即不即，但妄相乃真相顯現，即不離。後泛指若合若分，即不接近也不疏遠，引文即是此意。 由佛組成的就有借花獻佛、佛眼相看、吃齋念佛、燒香拜佛、立地成佛等。再如“一塵不染”，佛家把色、聲、香、味、觸、法叫作六塵，而佛教徒在修行時能擯除一切雜念就叫“一塵不染”。“五體投地”是佛教敬禮的姿勢，指雙膝、雙肘和頭顱都著地。又如“當頭一棒”，源自佛教禅宗支派臨濟宗的一種拜師方式。這一派的創始人義玄在拜師時向師傅請教佛理，問了三次挨了三次打，於是大為醒悟，以後相沿成法，對初習禅法者，常常給當頭一棒或大喝一聲，要對方立即回答問題，以考驗他對佛理的理解程度。如“放下屠刀，立地成佛”“苦海無邊，回頭是岸”都是勸人改邪歸正的佛語，“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到”是佛教基本思想之一“因果報應”的體現，“救人一命，勝造七級浮屠”源於佛門“放生”“護生”的觀念，而“和尚在缽盂在”則體現了和尚四方游歷化緣的佛教行為。 其他被普遍使用的成語有天花亂墜、頑石點頭、天女散花、一絲不掛、鏡花水月、百尺竿頭等。 綜合以上所得，印度傳入的佛教為漢語注入了大量新詞匯，由於佛教的廣泛傳播，它所形成的語匯已與中國文化水乳交融，並已在各個領域中緊密地融合到本土漢語之中，以致於我們現在使用時還不知出自佛教。 另外像“盲人摸象”“井中撈月”“認賊為子”“不即不離”“自作自受”“自欺欺人”“無惡不作”“金口難開”“不二法門”“泥船渡河”“苦海無邊，回頭是岸”“唯我獨尊”“放下屠刀”等等，都是直接取自佛教經典。這些詞語在使用中都或多或少偏離了佛經的本意，但究其語源，仍可看到佛教文化留下的痕跡。在長期的語言交際過程中，相當數量的佛教成語在意義上發生了變化，例如： 一絲不掛：原是佛教徒用以比喻人沒有一點牽掛。現形容人赤身****。 一塵不染：佛家指佛教徒修行，摒除欲念，保持心地潔淨。後來多用來形容環境環境非常清潔。現在也比喻人品純潔，絲毫沒有沾染壞習氣。 天花亂墜：佛教神話傳說，梁武帝時雲光法師講經，感動了上天，天花紛紛撒了下來。現在用來比喻說話有聲有色，非常動聽（多指過分誇張或不切實際）。 單刀直入：原比喻認定目標，勇猛前進。後來比喻直截了當，不繞彎子。 降龍伏虎：佛教故事說，一些高僧能用法力制服龍虎。後來用以形容力量強大，能夠戰勝一切困難。 夢幻泡影：佛教認為世界上的事物都像夢境、幻覺、水泡和影子一樣空虛。後來用以比喻空虛不實在存在的東西或不能實現的妄想。 以上這些成語的意義，透過對它們語源的探討，加深了我們對佛教作為一種文化現象在漢語史上所起作用的認識。這些通俗、生動的語言，都蘊含著幽默、深刻的喻義，豐富了漢語詞匯的表現力。 曾有學者統計，我們常用的佛教成語有500－600個之多，這是非常有意思的語言現象，從一個側面說明了佛教對中華文明起到的重要而深遠的影響。 總之，佛教對我國成語的影響是深刻的。正像宋代僧人大慧禅師所說的：“梵語唐言打成一塊”（《五燈會元》卷第二十）。佛教經過漫長的歷史演變，文獻浩如煙海，相當數量的成語與佛教文化有著極為密切的關系。因此，研究我國的成語，就不能不對佛教文化有所了解。 一千多年，佛教深入到了中國文化的各個方面，它與儒道互相融合，成為了中國傳統傳統文化的主流。過去，由於“左”的影響，人們不認識佛教，把它與民間迷信混為一談，使真珠埋於泥土中，佛教的智慧之光長期被淹沒。對於這種反常現象，原中國佛教協會趙樸初會長曾經語重心長地說：“現在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。語言是一種最普遍最直接的文化吧！我們日常流行的許多用語，如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對等等都來自佛教語匯。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。”
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