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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：你為什麼搞輪回不能出離？就是因為妄念多、雜念多
淨空法師:你為什麼搞輪回不能出離？就是因為妄念多、雜念多 摘自淨空法師《淨土大經科注》第298集 “無明煩惱”斷了，叫“理一心不亂”，那個功夫了不起。如果以那個為標准往生的人就很少很少。“理一心不亂”，功夫相當於法身菩薩，就是破無明、見本性，這叫“理一心”。“事一心不亂”相當於阿羅漢，也就是說，阿羅漢已經超出六道輪回了。雜念多、妄想多，這個念頭叫“輪回的念頭”。你為什麼搞輪回不能出離？就是因為妄念多、雜念多。我們用念佛的方法，把雜念、妄想念掉，沒有雜念了、沒有妄想了，只有阿彌陀佛，這就決定得生淨土。往生淨土，決定永遠脫離六道輪回；基本的條件就是放下，這個世間什麼都要放下，包括身體，也不要執著身體。執著這個身體，還是出不了六道輪回，不能不知道，身體隨他去吧！ 隨緣，不可以攀緣，攀緣是搞輪回；隨緣，我是求生淨土。這一次，北京的王大夫來看我，難得他在這住了一個星期，每一天給我調養一下身體，隨緣。他老遠來；他不來了，不來我沒事，不攀緣，我們要明白這個道理。我們只攀阿彌陀佛的緣，我們念念只想極樂世界，這個世界太苦了。苦了這麼多年還不覺悟嗎？還有什麼好留戀？捨得干干淨淨就得自在了，看這些大乘經典，眼睛放光了，看出許許多多的意思，真正生歡喜心，法喜充滿。一天不吃飯沒關系，一天不睡覺無所謂，一天不讀經可不行。我們的生活能量、養分，都從經典裡頭來的，這真的，一點都不假。 “欲令眾生悟佛知見故。” 眾生不知道自己有佛知見，只知道自己是凡夫，具足凡夫知見，不知道自己有佛知見。佛到這個世間來，把這個事實真相告訴我們，我們有佛知見。 “欲令眾生入佛知見道故，出現於世。” 這“知見”後頭加了一個“道”，“道”是你證得了、你得受用了，不是前面“知”。現在“入佛知見”；“悟”，沒入，實際受用沒得到。 “捨利弗：是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。” 這佛叫著捨利弗。這說明白了、說清楚了，這佛為什麼出現到世間，就為這個事情。 “上明諸佛唯因一大事因緣。” “一”，就這一樁事情，沒有第二樁事情。那佛以什麼樣身份出現？佛以一個出家比丘身份出現。比丘是什麼身份？是佛陀教育的義務的老師，終身義務的老師。釋迦牟尼佛示現榜樣給我們看，比丘的身份。 ========================================================= “開示悟入，佛之知見，而出現於世。” 這是比丘在世間他一生所干的事情。眾生不知道自己有佛性，不知道自己本來是佛，要為眾生開導。眾生的心好比是個門，這個門關閉，沒打開，所以他不知道。佛門裡面這些弟子們，釋迦牟尼佛的學生，是釋迦牟尼佛把他們的心門打開了，他們才知道。自己這個門打開了，要發心幫助一切眾生，這個門關了，沒打開的，要去幫忙把他們的門打開。這一打開，利根的人，就是聰明人，他知道了自己有佛性，對於破迷開悟、轉凡為聖，他就有信心，他就真干了，這上根人；中、下根人不行，雖然打開了，跟他說明了，他也懂了，他還不能夠相信，那怎麼辦？必須要做榜樣給他看。“示”是自己做出榜樣，什麼榜樣？“入佛知見”的榜樣。做出來，生活上做出來、工作上做出來、待人接物都做出來，他真相信了，真的轉變成一個人了。以前迷惑顛倒，現在忽然有智慧了、有德行了，他明白了。老師對學生能夠做得到的，就這兩樁事：開、示。“悟入”是學生的事，學生接受老師的開示，明白了。老師開示不明白，跟著老師天天看他，看來幾年、看了幾十年，忽然覺悟了。悟了之後，他自己會修行，他自己會契入。所以“悟入”是學生的事情；“開示”是老師的事情，“開”是言教，“示”是身教。老師要用言語、要用身行來表現，學生真的悟了、明白了。明白之後，他自己求證，“證”就是“入”，入佛境界。 淨土宗的時候，真念佛了，不是搞假的，搞真的，真放下，一切法他真放得下、他真干，這就不一樣了。沒有能真正干，就是他沒開悟，學生沒開悟。跟老師跟一輩子不開悟的人，有！不是沒有，煩惱習氣太重了，這是我們不能不知道的。 ========================================================= 那麼今天佛教衰，當然因素很多，可是，一切因素裡頭最重要的一個因素，我們這一代的出家人沒有做出好的榜樣，這第一個原因。所以我們常常想到：出家人都像我這個樣子行嗎？佛教能興嗎？釋迦牟尼佛能歡喜嗎？常常去反省，常常讀誦這個經典，常常用經典來對照自己的心行，這叫修行。每天忏悔，每天改過，每天自新，一定要像一個如來弟子的樣子；不像，不行，不像就有罪業，不能往生就是三途。我們要記住，這一生非往生不可，沒有第二個路子。來生我們還能到人間、還能到天上？告訴你，不能！為什麼不能？你把《太上感應篇》好好念一遍，你就知道了。每一天從早到晚，起心動念、言語造作，是善多還是惡多，不就清楚了嘛！如果惡多於善， 這三惡道去了。單單就這一條：我出家了，我表法表得不好，讓人家看到我都生起反感：佛教是這個樣子的！這個罪名就是無間地獄。印光大師一生在世，不給人剃度，什麼原因？怕他學不好。學不好，剃度之後就把他送到無間地獄去了，不忍心！在家學佛就好，別出家。古人有兩句話說“地獄門前僧道多”，“僧”，頭一個是出家人，第二個是道教的，為什麼？學聖人，不像聖人；學菩薩，不像菩薩；甚至於再降一級學比丘，不像比丘，這問題嚴重了。佛門裡面功、過不能抵消，功是功，過是過，各論各的。臨命終時，看我們這個功大還是過大，功的份量重，還是過的份量重，決定你到哪裡去，沒有人給你做主宰，完全是自己做主。所以決定不能怨天尤人，怨天尤人罪上又加罪。 我們在這個願文裡頭讀過，祖師大德細說過，讓我們有個指望，那就是十八願，臨命終時十念必生。雖然經上講“唯除五逆、十惡，毀謗大乘”，可是祖師大德給我們細說，合情合理，臨命終之前真正忏悔，來得及。真正忏悔、真正認錯，後不再造，從今天回頭，決定得生。這一願，是造作罪業臨命終之前忏悔都來得及，給我們一個定心丸。真正念念在西方極樂世界才行；如果這個世間依然放不下，還是麻煩。我們看這下文： “佛之開示，既是‘佛之知見’，故唯有諸佛，乃能如實知之。” 這話真的，佛一生所說一切經教，特別是大乘，小乘裡頭有說，少一點，大乘全是“佛之知見”。 ========================================================= “眾生在情見中，起心動念，皆是妄想分別。” 這個“情見”兩個字是關鍵，情沒斷。“情”是什麼？三心二意，這就是“情”。“三心”是“阿賴耶”、“末那”、“意識”，這叫三心。“二意”，講的就是“末那”跟“意識”，這兩個。“末那”是意根，第六是“意識”。我們的起心動念、想法、看法，全是“末那”跟“阿賴耶”。“末那”是染污，“六識”是分別，“阿賴耶”是資料庫。我們起心動念、言語造作，資料全部收集在“阿賴耶”裡頭，叫“業識種子”，這就是六道輪回的本體。為什麼會有六道輪回？因為有阿賴耶的業習種子，就有輪回。所以“眾生在情見中，起心動念皆是妄想分別。” ========================================================= 那麼這一句““眾生在情見中，起心動念，皆是妄想分別”，這一句可以把它拿來解釋“八苦”裡頭最後一條 “五陰熾盛”，這就是“五陰熾盛”。“五陰熾盛”在哪裡？我們起心動念之間它在造因。“八苦”前面的七條是我們這一生所受的，“生、老病、死、愛別離、怨憎會、求不得”，是我們現在所受的。受的什麼？天天還在干，在造“因”。“五陰熾盛”就是此地所說的“眾生在情見中，起心動念皆是妄想分別”。造的“因”比受的“果”多，造無量無邊“因”；我們受的“果”是一部分，還有一部分緣沒成熟。你明白這個道理，真正懂得“八苦”，你就曉得佛形容這個六道“苦海無邊”，一點都不錯，怎麼能再干這種事情？要真的不想干，就是念佛；不念佛就干。念佛的時候“五陰熾盛”停了；不念佛的時候它就起來了。這是大問題、這是大事，不是小事。
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