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| 聖嚴法師 |
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宣化上人《楞嚴咒句偈疏解》講義（66-67）
我們合十至誠禮敬諸佛菩薩，合十至誠禮敬十方大眾，願所有眾生悉發菩提心，從迷信學佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。 願籍此共修力量普皆回向給三界六道一切法界苦難眾生離苦得樂究竟解脫；同時希望諸位有緣參加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，實修實行，業障消除，福慧增長，法喜充滿，六時吉祥，共修促進正信正見學佛覺悟提高。 人身難得，佛法難聞。 時臨末法，眾生福薄。 明師難遇，正法難求。 我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。 佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心每日共修選編的大德開示，願與見聞者共同學習進步，樹立正信正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同登彼岸。 南無常駐十方佛 南無常駐十方法 南無常駐十方僧 皈依佛 皈依法 皈依僧 皈依佛競 皈依法競 皈依僧競 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡； 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡； 從身語意之所生，一切罪根皆忏悔。 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡； 從身語意之所生，今對佛前求忏悔。 人身難得今已得 佛法難聞今已聞 此身不向今生度 更向何時度此身 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 ●南無楞嚴會上佛菩薩（三稱） 《楞嚴經》第七卷節選 妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有 銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身 願今得果成寶王 還度如是恆沙眾 將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛 終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉 南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 南無釋迦牟尼佛 南無佛頂首楞嚴 南無觀世音菩薩 南無金剛藏菩薩 爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光。光中湧出， 千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道， 百寶光明。一一光明，皆遍示現，十恆河沙， 金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱。 求佛哀佑，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。 大乘了義經典《大佛頂首楞嚴經》中光明妙法陀羅尼《楞嚴咒》 第二會 釋尊應化會 十方無盡常住聖 一切護法大明燈 折攝二門巧施度 金剛密跡化眾生 第二會真言。名為釋尊應化會。（循州懷。釋雲。楞嚴教主會。）下之五部三寶。夜叉神王金剛密跡。八種法門。悉惟釋迦示現者也。 二會咒中。密開為八。一。烏下。應作五部。 烏合牛。唎瑟揭拏。般剌捨悉多。薩怛他。伽都瑟尼钐。 【證】真言集。唵。訖哩史。誐拏。鉢囉。設薩多野。娑怛他。㜸覩烏瑟尼钐。 （一八八）烏合牛 【譯】烏者。警覺一切。 【釋】烏者。觀音咒經。烏當唵。尊勝咒經。唵。或雲嗚吽。如意咒經。烏唵作唵。虎作吽。護國經雲。唵是遮那如來。置頂上放白毫光。般若理趣釋雲。唵字三身義。無見頂相義。本不生義。如來毫相功德義。文殊品雲。唵者覺悟義。覺悟三乘一乘四聖法故。諸咒部雲。唵是引生義。謂三身如來。五智佛母。引生一切功德法門也。教王經雲。唵是毗盧字種。吽是阿閦字種。施食經。吽者。警策義。降魔義。出生義。擁護義。除災義。詳如略出念誦。 【頌】毗盧頂上白毫光 發聾振聩驚癡氓 【解】這是楞嚴咒的第二會，第一句烏，就是那個「唵」字；虎就是那個「吽」字。這個「唵」字意思是很多的，有這個引生義，引生一切的功德；有降伏義，降伏一切的天魔外道；擁護義，擁護一切的正法；有三身義，這個法身、報身、化身都具足。 所以一念這個「唵」字的時候，鬼神聽見這個字，都要合掌恭敬，就都要聽這種的命令；誰若不聽的話，那就會受懲罰。所以這個「唵」字也就好像皇帝的诏書一樣，這文武百官見了诏書來了，都要跪那個地方，迎接這個诏書，迎接這個聖旨。你念這個「唵」字也就是這樣子。所以這個「唵」字，這是一種功德的成就。你有了修行、有功德，念這個「唵」字，就非常有感應。若沒有功德的，你念什麼也沒有功效。所以修行最要緊就是要有功德，要有道德；道德不夠，你修什麼法，譬如這個法最靈，最快就成功了，可是你沒有功德，你用這個法，會招來飛災橫禍。為什麼呢？就是那護法善神不佩服你。不佩服你，你誦這個咒想支配他，他就不受支配。所以我們修道根本的條件，就要注重道德，注重品德，注重這個思想要有慈悲喜捨之心。 這第一句偈頌說的「毗盧頂上白毫光」：這毗盧頂有一種白毫光，這白毫光的光中又能說法，教化無量的眾生。其中這個聲音有雲雷音、大雲雷音，有獅子吼音、大獅子吼音，有種種的妙音來演說法，所以你不聽的也要聽，不想要接受這種法，也要接受這種法。 所以說「發聾振聩驚癡氓」：把這個愚癡的眾生都驚醒了，求名的也知道求名沒什麼意思了，求利的也知道求利沒什麼價值了，所謂「苦海無邊，回頭是岸。」那麼這樣子一發聾振聩，令他們都覺悟了。 所以「一切含識皆覺悟」：含識也就是眾生的一個別名，也就是所有的眾生。所有眾生聽見這種法音，都覺悟了。 「趣向無等菩提場」：趣向這無上正等正覺那種的菩提道場，得到這種位不退、念不退、行不退這三不退，得到這個不退轉。這是第一句。 （一八九）唎瑟揭拏 【譯】唎下。押領一切部眾。 【釋】唎瑟者。尊勝雲。鐵瑟咤敵，翻雲智光安住。消災雲。底瑟姹。翻安住。百字咒雲。谛瑟札。翻雲。願金剛薩埵安住。於我。施食經。阿瑟咤。翻雲無比光炬。金剛法部也。揭拏。或雲葛葛拏。誐誐曩。翻虛空藏。寶部法也。 【頌】智光安住無見頂 金剛寶部眾菩薩 【解】第二句唎瑟揭拏。這個唎瑟翻譯「智光安住」，所以說「智光安住無見頂」：安住在這無見頂相上。 「金剛寶部眾菩薩」：這是金剛寶部裡邊所有的菩薩。 「其中上首虛空藏」：那麼這個上首菩薩就是虛空藏菩薩。 「率領諸神護正法」：他率領一切的護法善神來護持佛的正法。我們誦持楞嚴咒，若明白它這個道理了，那麼就容易發菩提心，容易生一種信心。那麼我解釋這個楞嚴咒，每一句用四句很淺顯的話來形容它，也就是希望人看了，能對這一句咒文的大意會明白一點。那麼明白這個大意了，再能常常受持讀誦，就會得到這個三昧相應的智慧。 （一九○）般剌捨悉多 【釋】般剌。即般若波羅六度中。智度究竟法也。華嚴雲。菩薩以般若波羅密為母。論雲。旣為菩薩母亦為諸佛母。以般若波羅是覺菩提。初資糧。名義。嗢鉢羅。此雲青蓮花。詩雲。青蓮喻法微。此即蓮花法部。捨悉多。即蘇悉地。瑜伽念誦雲。蘇度。翻善哉。尊勝雲。悉帝。悉提。秫底。悉陀。悉達並翻成就。成就一切義利也。合上蘇字。謂善圓成。善能圓就一切願心。善能完滿一切事理法益也。此即羯磨成就法部。 【頌】智度究竟諸佛母 蓮華法部微妙玄 【解】這一句楞嚴咒是一百九十句。般剌也就是般若波羅蜜，般若波羅蜜翻譯到中文是智慧到彼岸。用這個智慧你能到彼岸，《華嚴經》上說：「般若波羅蜜是為一切菩薩之母。」既然說是一切菩薩之母，也就是一切諸佛之母。你能以有智慧，就能到彼岸；能到彼岸，才能了生死、脫輪回。所以這一句咒文的意思，就是你用這種智慧之度可以到了究竟涅槃的彼岸。所以才說「智度究竟諸佛母」。這種法是諸佛的一個母體。 「蓮華法部微妙玄」：這是屬西方部的蓮華法部。這種法微妙不可思議，玄之又玄，妙中之妙，所以說微妙玄。 「善哉成就眾勝業」：捨悉多又叫蘇悉地。這翻譯叫「善圓成」，善能圓成一切眾生的善業；善能圓成一切眾生的殊勝業；善能圓成一切眾生的願望，達到眾生的目的，得到究竟的涅槃。所以說「善哉成就眾勝業」。一切的勝業都可以成就。 「直抵寶所實施權」：這種法門是一種究竟的法，不是二乘的那個化城——變化的城。這是一個究竟的寶所。到了寶所，一切的寶貝你願意拿多少就拿多少，所謂「取之不盡，用之不竭」。「實施權」，佛說法都是為實施權，為這個實教的菩薩先說這個權教的法，然後再開權顯實，度人到究竟寶所的這種法門。 所以你持楞嚴咒，這種的力量和功德是說不能盡，沒有法子可以說得完的。這是第一百九十句。 第二會 釋尊應化會 十方無盡常住聖 一切護法大明燈 折攝二門巧施度 金剛密跡化眾生 （一九一）薩怛他 【譯】薩下。我等天仙。今當敬禮如來大佛頂咒。 【釋】薩怛他。翻諸佛。 【頌】我等天仙禮佛頂 恭敬供養諸聖賢 【解】薩怛他，這是第一百九十一句了，這一句是說一切的天仙，都要禮敬如來的大佛頂咒。這一切天仙都要拜楞嚴咒，所以說「我等天仙禮佛頂」：我等就一切天仙說的，都要頂禮如來的大佛頂這個神咒。 「恭敬供養諸聖賢」：我們又要恭敬，又要供養這一切的十方諸佛和賢聖僧；我們也要增加我們的智慧，忏悔我們的業障，所以我們才禮這個大佛頂咒，頂禮這個楞嚴神咒。 「求生西方極樂鄉」：我們也願意求生到西方極樂世界去，極樂那個鄉村，也就是究竟快樂的那個諸佛常寂光淨土。我們都願意到那去。 今天晚上這兩個首偈頌是這樣的，可是我還是在這閉著眼睛講的。你們是睜著眼睛聽的。我或者講錯了，或者哪個字寫錯了，或者我念錯了，你們要老老實實地告訴我。我不希望我們所講出來的法，其中有錯誤的地方，所以你們各位要是注意的人，一定知道我講得對，或者不對。要不注意的人你在那睡覺呢，那當然也不知道我說什麼。其不會中文的人，不會聽國語的人，那愈聽愈覺得沒意思，愈聽愈著急，什麼時候能講完呢？什麼時候我們才能得到解放呢？所以在那就很著急的。今天晚間這個楞嚴咒大概的意思就是這樣。 （一九二）伽都瑟尼钐 【譯】我等天仙。今當敬禮如來大佛頂咒。 【釋】伽都瑟尼钐。翻無見頂相。此即佛頂首楞嚴咒。佛部法也。 【頌】無見頂相首楞嚴 中央佛部救倒懸 【解】楞嚴咒的第二會，第一百九十二句；這句咒文就叫伽都瑟尼钐，翻譯成中文就叫無見頂相。既然無見為什麼又有相？各位想一想，無見怎麼還會有相？這個不是無見，而是無不見。沒有見的人說：「我沒見呢！」這不包括你。為什麼呢？這個無見是沒有五眼的人不見，你要是有五眼的人，就無不見。 五眼是什麼？佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，這是五眼。這五眼有幾句偈頌說得很好，我不妨今天念給你們各位聽一聽。要念錯了你要隨時告訴我，因為我也是一個發狂的人，這萬佛城是狂者之居。怎麼說發狂的人呢？人家不敢說的話我要說；人家不敢做的事情我要做。你說這要不是狂，怎麼會這樣子不怕得罪人？不怕人不高興？這樣一來不要緊，就教出一個瘋道人來。這於果空更狂，狂得離譜，他不知道自己姓什麼了。自己姓愚（於），是不愚？他都不知道了。你看狂到這個樣子上。 這五眼的偈頌就說： 天眼通非礙，肉眼礙非通； 法眼唯觀俗，慧眼了真空； 佛眼如千日，照異體還同。 「天眼通非礙」，天眼是通的，它沒有障礙，你就有障礙的東西也障礙不住它。它可以從這個牆裡看到牆外邊去，從牆外邊又看到三千大千世界去。以前這位文健法師說，他有個中良法師是發狂的，說一看能看一千裡，那還是有限度的。一千裡算個什麼？人家那看三千大千世界如觀掌上庵摩羅果，就像看這個庵摩羅。有人說：「我不知道什麼叫庵摩羅果。」那我告訴你，就像看掌上一個桃子似的，這你明白了？就像看掌上一個蘋果似的，就像看掌上一個orange似的，一個橘子一樣。因為庵摩羅果是印度的，這不必研究。這不是一個古董，不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它來干什麼？古董又有什麼用？你拿它吃，吃不下去的。我們眾生所需要的就是吃，除了吃的而外別的有什麼用？你保存它，保存它還要掛著它，還要惦著它，還要想著它，多費腦筋！頭發為什麼白的？就是保存古董保的。你們都不知道呢！還拿那個當寶。寶什麼？這才沒有用呢！所以那些古董都應該砸碎了它，讓它變成地水火風，各歸本位。 這又有一個講法，天眼它看什麼都無障礙的，它看，根本就沒有這個牆壁，沒有一個樹木，通的嘛！到處都是虛空，這是一個講法。這個肉眼它什麼有障礙的東西，它看得見。那說是不是我們這兩個肉眼，不是的。另外又有兩個肉眼，不是兩個，另外這個肉眼是一個，天眼也是一個，不是兩個，通通是在一起是五個，所以不像我們這一對一對的眼睛。它那只有單獨的，沒有partner。這是一個肉眼，一個天眼。 「法眼唯觀俗」，法眼是觀法的，觀一切諸法空相的。那捨利子是諸法空相嘛，就是那個空相。法眼觀俗谛的理的。俗谛就是所有一切山河大地、房廊屋捨；一切的法的成就，一切法的表現，它都可以看得出來。 「慧眼了真空」，這個智慧之眼是看究竟諸法實相、徹法底源，是無不明了，所以說慧眼了真空，慧眼是觀這個真空的。這俗谛就是個「有」，真谛就是「空」，這叫空有不二，能分別得清清楚楚的。 「佛眼如千日」，這個佛眼放大光明如千日，好像一千個太陽那麼光明，那麼亮。 「照異體還同」，這個森羅萬象一切的諸法，照的不同，但是它的本體可同了。這叫：一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。一本無量，無量一本，因為有這個「五眼」，才能無所不見。如果不是能見的話，為何說出這名字來？各位再研究，當然是有見。我這個講法，相信沒有敢說這種狂話，沒有人敢說這個無不見。就這一句，無見無所不見，如果不這樣講的話，那這無見頂相簡直是騙人了。各位想一想，我們研究邏輯學。無見頂相，既是沒有看見，怎麼一個名字來？這豈不是騙人？無見頂相凡夫不能見，然而聖人卻可以看見。因為聖人可以看見，所以有這個名字：「無見頂相」。我今天晚上講這一句經，已經夠了。不需要多講，多講都是陪襯。你記得這個意思，就懂得《楞嚴經》了。 「無見頂相首楞嚴」：首就是第一件事情，楞嚴就是定，定了還有什麼話說？ 「中央佛部救倒懸」：中央是毗盧遮那佛，也就是釋迦牟尼佛的法身。報身是盧捨那佛，化身就是千百億釋迦牟尼佛。中央佛部要來拯救眾生的倒懸。救倒懸又叫盂蘭盆，盂蘭盆是梵語，怎麼樣叫倒懸？一個人腳朝上，頭朝下吊起來，所吃的東西都要吐出來，你看這辛苦不辛苦？本來吃了東西要大小便，現在不自在了。這叫倒行逆施。 「毗盧遮那遍一切」：毗盧遮那佛遍一切處，無在無不在，沒有一個地方他不在，因為他遍一切處。 「是故常在你我間」：你我他都在毗盧遮那佛法身所照遍之中。可是我們卻沒有看見毗盧遮那佛。為什麼呢？因為我們沒有無見頂相。我們現在是凡夫，沒有見到佛的法身，這是很苦惱的。 （提示見聞共同學習的大家查看技巧：雙擊圖片可查看清晰原圖） 【佛陀正法本意每日一禅甘露送萬源】 ◎宇宙天地清淨安定需要十方萬源清淨自我身口意覺悟 讓我們在共修學習結束後一起默念這二句祈願吧 至誠祈願各個國家人心和諧國泰民安 至誠祈願全世界和平宇宙祥和無濁障
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