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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
印光大師生平簡介（崇恩法師撰）
印光大師生平簡介（崇恩法師撰） 本文摘自崇恩法師撰《印光大師與近代淨土宗的復興》：淨土法門，自廬山遠公開宗，近乞於紅螺資福，歷代弘揚淨土教者，代不乏人。然時久弊生，大化漸衰，淨土一宗，亦漸趨微。至清末民初，有印光大師出，蓮風溥被，如麗日中天，膺大師教皈心淨土者，不計其數。圓瑛法師贊曰：“徹悟大師之後，第一人也。”誠不虛之論。 印光大師(1861—1940)，法名聖量，別號常慚愧僧。陝西陽縣陳村人，俗姓趙，名紹伊，字子任。幼年隨兄讀儒書，穎悟非常。因讀程朱、韓、歐之書，受其影響而辟佛。15歲後，病困數載，得讀佛經書，始悟前非，乃回心向佛。清光緒七年(1881)大師21歲，禮終南山南山南五台蓮花洞道純和尚出家。次年，到陝西興安縣雙溪寺印海律師座下受具足戒。此前，曾在湖北竹溪蓮化寺於曬經次，得讀殘本《龍舒淨土文》，得知念佛法門之妙。自幼病目，幾喪明，至是一心念佛，目疾乃愈。平生自行化他，一心淨土為歸，即肇端於此。 嗣後聞紅螺山資福寺為專修淨土道場，於二十六歲時辭師前往，翌年正月朝五台畢，仍回資福。同年十月進念佛堂，後任香燈、寮元及藏主等職。此間，除念佛外，深入經藏，研讀大乘典籍。 三十歲，至北京龍泉寺當行堂，苦行培福，潛修密證，長養聖胎。次年住圓廣寺，越二載，適普陀山法雨寺化聞和尚人都迎請《龍藏》，助理需人，眾以師薦，相隨南下，延居法雨寺藏經樓。 三十七歲時，應寺眾堅請，講《佛說阿陀佛經要解便蒙鈔》畢，即於珠寶殿側閉關，兩期六載。出關後，居茅蓬。四十四歲時，為溫州頭陀寺請藏經，事畢南歸，仍住法雨寺藏經樓。至此，出家三十年，終清之世，始終韬晦。 民國二年(1912)五十二歲，高鶴年居士取大師文章數篇，次年刊載上海《佛學叢報)，署名常慚，讀者歎服。民國六年五十七歲，徐蔚如居士得大師與其友三書，以《印光法師信稿》為題印行。次歲，又得大師文稿二十余篇，印於北京，題回：《印光法師文鈔》。六十歲時，再集大師文稿數十篇合訂二冊，出版於商務印書館，木刻於揚州藏經院。後又迭次增廣，排印於中華書局，題曰：《增廣印光法師文鈔》。其文言言見谛，字字歸宗，上符佛旨，下契群機，發揮禅奧義，抉擇法門難易，發前人所未發。 民國十一年，師62歲，江蘇義務教育會成立，呈請省下令用寺廟作校捨，佛教界嘩然，大師為此奔走，護教護寺不遺余力。同年，應定海知事陶在東請，推薦智德法師去監獄講《安士全書》，宣揚因果報應和淨土教義，自己應聘為“江蘇監獄感化院”名譽院長。是年，陶在東又與會稽道尹黃涵之匯大師道行事跡呈報政府，請予題賜“悟徹圓明”匾額。贲送普陀，香花供養，盛極一時，缁素贊歎，喜悅異常，然大師對此則署若罔聞。有問之者，答曰：虛空樓閣，自無盛德，慚愧不已，榮從何來?民國十八年69歲，應上海世界佛教居士林請，於該林連日開示，聽者蜂擁而至。 大師一生儉以自奉，厚以待人，凡善信供養香敬，從來不入私囊，助印佛書流通而外，辦佛教義赈會、慈幼院等，亟力於慈善事業，廣種福田。 大師早就擬欲歸隱，於民國十九年二月住蘇州，掩關於報國寺，課余則修訂四大名山山志，民國二十六年77歲冬，由於抗戰，應妙真和尚請，移錫靈巖山寺掩關安居。中外信徒來寺叩關請益，大師對來者慈悲開導，折攝兼施，使聞者悅服。 民國二十九年(80歲)。農歷十一月初四，大師預知時至，端坐念佛，安祥生西，僧臘六十。次年二月十五日茶毗，得五色捨利無數。僧俗弟子建塔靈巖山巅，並於民國三十六年九月十九日將師捨利奉安人塔。大師一生嚴持毗尼，一絲不苟，六時念佛，三業清淨，護教重道，勤奮修學，言傳身教，為人師表，弘揚淨土，不遺余力，皈依弟子，眾星拱辰。後人尊大師為中國淨土宗第十三祖。 師之一生，淡薄名利，嚴持戒律，通宗通教而專弘淨土。曾數次掩關深入經藏，遍覽諸經，析其微妙。然最終認定“淨土法門，普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願，全收九界，示眾生心作心是之洪猷”，因而歸心淨土，一心專念。對一切人，皆以信願念佛，求生西方為勸。作《淨土抉疑論》等文，以釋信眾心中之疑，深入淺出，發微抉隱，盡闡淨土法門之勝妙，使未信者生信，已信者堅信。 其一生之弘化工作及對淨土宗之貢獻，主要分以下幾個方面： 一、以文字般若之流布，極力倡導，勸教念佛 大師不出關房，通過來往書札及撰文，將淨土聖教弘傳四方，其在《印施極樂圖序》中暢談淨土超勝曰：“淨土法門之為教也，是心作佛，是心是佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。曾被上中下三根，統攝律、教、禅諸宗。如時雨之潤物，若大海之納川，偏圓頓漸一切法，無不從此法界流”。“匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宜，誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也”。 大師先後在上海、蘇州設立弘化社，刊印淨土經書百數十種，達數十萬冊（按：流通經書達六百余萬冊，佛像百萬余幀）。該社除刊印流通《印光法師文鈔》、《印光法師嘉言錄》外，還校勘、重印益大師編著的《淨土十要》，並將《往生論注》、《徹悟語錄》、《蓮華世界詩》等十余種蓮宗語錄附集其後，並間弘揚。 二、增編“淨土五經”，擴充完善淨土宗之理論基礎 為了在理論上對淨土法門的殊勝圓滿進一步充實完善，大師增編了“淨土五經”。《無量壽經》（康僧铠版）、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《往生論》，向稱為淨土“三經一論”。清末魏源(默深)居士加人《華嚴經·普陀行願品》名曰：“淨土四經”。民國二十二年(1933)，大師增列《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，名為“淨土五經”，排版付印流通。大師認為《大勢至念佛圓通章》“實為念佛最妙開示，眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不觀前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎”。故將此章列為淨土法門基本經典之一。 三、創建靈巖山寺十方專修淨土道場 師一生大業，“唯弘化社與靈巖山寺”。自民國十九年(1930)二月到蘇州報國寺閉關，至二十九(1940)在靈巖圓寂生西，“為弘化極盛之十年”。 早在民國十五年(1926)，大師與真達和尚第一次上靈巖山時，即規劃創建靈巖山寺十方專修淨土道場之設施。十九年(1930)大師到蘇州報國寺閉關，靈巖山妙真和尚負責實施，常去蘇州叩關請示，殷切仰承指導，山寺日就振興。二十一年(1932)夏，大師改該山原名崇報寺為靈巖山寺，並為三門撰題對聯：“淨土法門普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，眾生心作心是之洪猷。”開辦念佛堂，訂立念佛堂每日行持細則，安眾念佛。二十五年(1936)十月十七日，大師應請上靈巖在念佛堂開示，次年十月從蘇州報國寺移錫靈巖安居。建造大雄寶殿，主佛兩邊，根據《阿彌陀經》供奉十六尊者立像。後建天王殿正名為彌彌閣，改供戴五冠彌勒菩薩本像。該寺一切規章制度，悉秉大師意旨而定。大師為創建靈巖淨土道場撰文甚多，如《靈巖寺永作十方記》、《靈巖山笃修淨土道場啟建大殿記》、《靈巖重修彌勒閣記》、《靈巖普同塔記》等，還撰有若干殿堂之對聯，以及《靈巖念誦儀規》關於佛菩薩聖誕諸贊、偈，淨土宗十二位祖師贊、偈等。 清季以來，漢傳佛教某些寺院存在“三濫”現象，即剃度濫、傳戒濫、住持濫。一些僧眾熱衷於應酬經忏，不注重修學，以致佛教日漸衰微。印公當時針對上述時弊，在創建靈巖淨土道場之初，就特地訂立了五條規約：一、住持不論台、賢、禅、淨，但以戒行精嚴，深信淨土法門為准，只傳賢、不傳法，以杜法眷私屬之弊。二、住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。三、不傳戒、不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座，不招外方來聽耳。四、專一念佛，除打佛七外，概不應酬經忏佛事。五、無論任何人，不得在寺內收剃徒弟。以上五條有一違者立即出院。”這五條規約系真達和尚與印光大師商訂，亦是大師為弘揚淨土振興佛教、匡正時弊而發。從此，靈巖道風為之一振，迄今不衰，成為中國近代著名淨土道場之一。 四、提倡“兼仗他力，帶業往生”思想 在弘揚淨土法門時，大師提倡“兼仗他力，帶業往生”的思想，嘗曰：“念佛法門，乃佛法中特別法門，仗佛慈力，非淨業帶到西方去。”因為“一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不其斷而自斷。……俾帶業往生者，速證無生，此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。校比專仗自力者其難易天地懸殊也。”因此，無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依修持，一心專念，皆可仗佛慈力，帶業往生。但是，他認為修淨業者要帶業往生應做到：“第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。”“戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。”其中尤重持戒，認為並不是帶業往生就可以不持戒，以致再造惡業。大師雲：“念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。”一戒如此，諸戒亦復如是。持戒念佛，才能身口意三業清淨，往生西方才能有分。 關於信願行，大師認為真信、切願、笃行為念佛法門宗要，曾雲：“既有真信切願，當修念佛正行，以信願為先導，念佛為正行。”“念佛一法，約有四種。所謂持名、觀像、實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易。”對於持名念佛，則提倡“攝心念佛”方法，“至於念佛，心難歸一，當攝心切念，白能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶末納一，當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳人。(默念雖不動口，然意地之中，仍亦有相。)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。其以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。”此“攝心念佛”一法，乃大師積數十年念佛經驗之極談。 五、總結諸宗法門，彰顯蓮宗之勝 大師一生專弘淨土，認為淨土法門殊勝無比，歸納起來主要有四點： 其一，“適一切根性，萬修萬人去”。他．說：“夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下三根，高超律、教、撣諸宗”；它“三根普被，利鈍全收。上之則觀音、勢至……不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預人其中。”“九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群生。” 其二，“淨土法門曾被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪猷。”它含攝一切法門，又超過一切法門。師曰：“淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禅、教、律，統攝一切禅、教、律……雖三藏十二部之玄言，五宗諸師之妙義，亦诠之不盡。”所以，歷代祖師極力弘揚，千經萬論“處處指歸”。不但《阿彌陀經》、《無量．壽經》、《觀無量壽經》專談淨土，就是“諸大乘經，鹹皆帶說淨土”。淨土法門，乃佛教中“至圓至頓”之法門。 其三，淨土法門，為佛教一切宗派之最後歸宿。無論修習何宗何法，最後皆得歸結於淨土法門。《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》教導眾生“都攝六根，淨念相續”。《華嚴經》亦主張“導歸極樂”，“曾令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果”。由此可見，“淨為律、教、禅、密之歸宿，如百種萬流，悉歸大海。” 其四，“下手易而成功高，用力少而得效速”。師在《棲真常住長年念佛序》中說：“一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。”而修習淨土法門，只憑一句六字洪名，具足信願，一心專念，即可仗佛力自力而橫超三界，帶業往生，一生成辦，不須要經過三大阿僧祗劫的長時間修行。一得往生，便是“蓮花化生，無有生苦，純章男相”。“壽等虛空，身無災變老病死等”；時時刻刻“追隨聖眾，親侍彌陀”；西方淨土到處“水鳥樹林，皆演法音”。淨土法門，修習易而成就高，如此殊勝方便，實為超生死證涅槃之最妙之門。是故大師觀機應緣，代佛宣化，慈悲心切，專弘淨土，普利一眾生。 大師雖一生專弘淨土，同時亦注重融合諸宗，並不揚此仰彼，排斥他宗。嘗曰：“佛法平等之懷，所有言論，唯理是尚，法無優劣，契機則妙。”他說：“善會者，則一切法，法法圓通。”“佛理圓通，法法歸真，頭頭合道。”又在《影印宋碛砂大藏經序》沖言：“綜其所說，厥有五宗，曰律、曰教、曰禅、曰密、曰淨，五者名目雖異，理體是一，可專主於一門，不可偏廢於余法，如有四門而人一城，如以四時而成一歲。其互相維持、互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。”此文即含有護持諸宗之深意，由此可以洞悉大師之佛學思想，是以整個佛學全面發揚為目標，而以淨土一宗為歸宿。通過對比，顯示淨土法門收機之廣，化眾之勝。 六、以身作則，身教勝於言教 大師一生，“以法為重，以道為尊．名聞利養，不介於懷”。出家以後“三十余年，終清之世，始終韬晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字。”中年時代赴各地參學苦行，充當行單，遍閱經藏，閉關念佛。“以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。” 然“鼓鐘於宮，聲聞於外，德厚流光，終不可掩。”民國元年(1911)，高鶴居土得大師文章數篇，刊於上海的《佛學叢報》後，才引起社會名士的注目，於是索文者接踵而至，爭相請讀。太虛大師贊曰：“親其教覽其文者，辄感激威德力之強，默然折服翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當也。”慕師道德，渴望列於門牆之善男信女，日益眾多。或航海梯山，而請求攝受；或鴻來雁往，而乞賜法名。”而師“皆以等心攝之”。凡所請益，皆觀其機，對其疑，針對性的一一作答，最終達到解人疑惑，示人正道的目的。其內容妙契時機，傅徵旁引，不拘於一說，不談玄說妙，“必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益”。 師雖名聞遐爾，然“克苦儉樸，一如故昔，灑掃洗滌，躬自操作，粒粟雨紙珍逾拱壁。”“示人以老實修持之道，且更益之灑掃浣濯之勤”，嚴己寬人，與人為樂，一旦有錢，從不儲蓄，不是救濟孤苦，就是印經贈人，或辦慈善事業。而自己卻總是“破衲粗粝”，重老躬行，過著艱苦樸素的生活。在《略說印光大師之盛德》一文中，弘一法師回憶說：“大師一生於此事(指惜福)最為注意，衣食住等皆極簡單精劣……師每日晨時僅粥一大碗，無菜……飯菜盡已，注開水於碗中將滌蕩以嗽口人肚，與晨無異……”。若別人飲食稍作好些，師即“大加呵斥”，責備說：“我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，並無法消受，那可更吃好萊。”有居士供養慈補品，師亦轉贈地人，總言自己福薄，不肯領受。 在倡導持名念佛的同時，師亦極力勸重因果，常雲：“因果一法，為佛教人門之初步，亦為誠意正心，修身齊家治國平天下的要途。”無論上智下愚“若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報，則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三，既知因果，自可防護身口，洗心滌慮，雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以白干罪戾也已。”又回：“今時若不以因果為救國救民之急務。任汝智巧道德，如何高超，皆屬虛設。”“佛則詳示因果報應，生死輪回。勢必改惡遷善，希聖希賢。”否則，若拔無因果，善無以勤，惡無以懲，天下大亂矣。若能明因果之事理，舉心動念，唯善是從，決不敢有非分之念及舉動，則天下太平，人民安樂矣。 縱觀大師之一生事業，就是一部淨土宗振興史，在那法化日衰，大廈將傾之時，唯大師孤身奮起，一肩承擔，亟力弘揚，解行並進，以身作則而天下歸心。古德雲：“人心弘道，非道弘人。”此語在大師身上得到了最真實的體現。由大師之人天獅吼而在當時教內外引起了廣泛的共鳴，圓瑛法師“敬步後塵，奔南逐北，莫不因勢利導，指歸淨土”，“著《無量壽經解》、《彌陀要解》等講義，揭淨宗之旨。著《勸修念佛法門》，普勸修持，同生安養”。膺大師教而趨心向佛，歸心淨土者不計其數。括其盛況，弘一法師稱：“三百年來，一人而已。”太虛大師曰：“盡一生精力，荷擔斯法，解行雙絕者，印光大師也!”由大師之弘化，而使“善導高風，復見今日”，淨土一宗，重新煥發出勃勃生機。
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