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南懷瑾：藥師經的濟世觀（二十九） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第29講 認識戒律 守戒等於保護自己的色身，使身心兩方面永遠是充實的圓滿的，沒有缺點、漏洞。‘大智度論’比喻受戒有如乘坐一個空氣袋渡海到彼岸，這個空氣袋不能有一點缺漏，若一點點的破洞，水就會灌進來而沉沒下去，到不了彼岸。這個比喻十分恰當，同時也點出了修行的功夫和道理。一個修行人犯戒後，身心漏失，精氣神不充沛，永遠到不了彼岸。所有藥師如來願一切眾生在他的法門中修行，毫無缺漏。 所有佛法的戒律有一統稱叫‘三聚戒’，三個要點。聚是累積之意，積功累德，我們的功德是一點一滴累積而成，好比作生意賺錢，是一分一厘慢慢累積成很多錢。修行也是慢慢一點一滴累積善行，功德方能圓滿，這是‘聚’的道理。 那三種聚戒呢？ （一）攝律儀戒 （二）攝一切善法戒 （三）饒益一切有情戒 一般人學佛受三皈五戒，乃至受八關齋戒或比丘、比丘尼戒、沙彌戒等，這些在戒律是屬於‘別解脫戒’，是特別的戒。別解脫戒是只求解脫這個世間，沒有求成就這個世間。換句話說，只求自己跳出這個世間，沒有做到改造、完成這個世間。別解脫戒又屬於攝律儀戒的一部分。攝是包括的意思，律是道德規范，儀是修道的端正威儀，也就是儒家孔子所說：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’這些都屬於司聚戒中的攝律儀戒。 菩薩道大乘戒的一部分也屬懾律儀戒。然而懾律儀戒守得好只能說成就了‘一聚戒’，累積此一種戒律而得的成果，其最高成就僅是梵行清淨，尚非‘攝一切善法戒’。要達到攝一切善法戒非常難，換句話說，戒律有許多是消極的、躲避的；攝一切善法戒是積極的，利他利世的。 何謂‘攝一切善法戒’？簡單明了地說，就是大家都曉得的‘諸善莫作，眾善奉行’八個字。‘諸惡莫作’是攝律儀戒，‘眾善奉行’是攝一切善法戒。這兩句話是佛學的重點，也是中國文化的重點，其所涵蓋的意義誰都知道，但是誰都做不到。 禅宗有一則公案，唐代有一位連法名也不用的禅師，在山上一棵大樹上造了一個像鳥窩的篷子，自己住在草蓬裡，人稱‘鳥巢禅師’，白居易在杭州聽說有這麼一號人物，便前往參訪，白居易看鳥巢禅師住在樹上，十分驚訝地說：‘師父啊！下面是萬丈懸崖，你住在這裡多危險啊！鳥巢禅師說：我一點也不危險，我看你才危險！’白居易心裡覺得奇怪說：‘弟子位鎮江山，何險之有？’職位比現在的省主席還大，那有什麼危險？鳥巢禅師說了兩句話：‘薪火相交，識性不停。’其實人人都如此，心裡妄想像一把火一樣在煎，心裡的思想、情緒、業力停不了。白居易到底是學問好、修養高，馬上跪下來皈依鳥巢禅師，並且問師父怎麼修行？請求師父傳法。禅師說：‘諸惡莫作，眾善奉行。’白居易說這是三歲小孩都知道的話。鳥巢禅師說：‘三歲孩子雖道得，八十老人行不得。’ 知道而做不到有什麼用？如果做到了就是‘攝一切善法戒’。攝一切法戒是行一切功德，然而功德成就還不夠，必須饒益一切眾生行菩薩戒，亦即成就他人的戒。 天下一切眾生沒有不自私的，所有永遠成不了菩薩，也成不了佛。只求利益一切眾生，不求利已，才是真正的菩薩，做到‘饒益一切有情戒’才能成佛。 饒益有情戒更是難辦，實際上一個真正學佛的人，非發願饒益一切有情不可。你看藥師佛的十二大願，首先發願都是利益一切有情，而不是利益自己，因此他成就得特別快。 許多學佛、打坐或修道的人常常跟我說：‘老師啊！我都沒有什麼進步。’唉呀！憑你那種行為、心性想要進步？如果有進步，那真是無佛理、無天理了！一切為自己，自私自利，那你進步了，我怎麼辦？他又怎麼辦？ 所以你不要問為什麼沒有進步，沒有成就，為什麼做人做事有那麼多困擾？先問你自己發心、發願了沒有？做了幾件好事？ 三聚戒包含了以上所說那麼多的意義，要想做到三聚戒不缺，談何容易？那麼究竟容易不容易呢？上面有一句話可供你參考，修行一切清淨之行－－梵行。
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