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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：佛教的修學的三個主要的次第
請大家打開講義第八十七面，我們講到六度法門，這個是菩薩道的六度，佛教的修學我們從淺入深，我們大致上可以分成三個主要的次第。我們剛開始修學佛法的時候，來到了三寶，第一個修學的重點，叫做見山是山，見水是水，這是第一個階段。 我們剛開始在佛教的修學，是改造我們的身口意的行為，就是業力的行為。既然面對的是我們的善惡的業力，它一定帶有相狀，你心中沒有相狀，你是不可能去改造業力的。 以布施來說，我們今天要做義工，要做布施，你一定有個所緣境，你是針對哪一個道場，針對某一個人來修布施來做義工。但是這個時候的相狀會有問題的，因為當我們的心接觸相狀的時候，會產生三種力量：第一個是感受，這個感受它沒什麼道理的，它就完全是業力。我們前面說過，只要有感受就有業力。 所以我們第一個剛開始的布施，是受感受的牽動，我對他感覺不好，我就沒辦法布施了。所以我們剛開始，在修習善法的時候，是選擇性的修善，因為你一定是先有感受，感受以後牽動了想像，你打妄想了，安立名言，帶有個人的情感，最後產生執取。也就是說呢，我們剛開始在修習善法的時候，是帶相修行，我們對這個相狀，先感受這個相狀，感受好不好，然後再打一些妄想，最後就住在這個相狀，心有所住。 我們剛開始，修學佛法的時候，我們所修的善業，會帶有兩個過失。第一個，不得圓滿，一個剛學佛的人，你很難創造一個廣大的功德，你很難的。我們剛開始修學佛法，所積集的資糧是少的可憐，不管你花多少時間，因為你的心不廣大，因為你深受感受的影響。 所以我們剛開始在造善的時候，是付出太多，得到太少，因為我們的心理素質太差。所以一個剛開始的人，他頂多是一個慈善家，他還談不上一個宗教的修學者，因為他心裡干擾太多，他心裡面充滿了感受，充滿了妄想，充滿了執著，干不出什麼大的功德出來，沒辦法。 我們剛開始呢，這種帶相的修學是很難圓滿的，第一個不得圓滿，第二個，更嚴重是不得清淨。我們雖然造了善業，但是我們也帶動了內心的煩惱跟執著，也就把十二因緣裡面的生死業力給啟動了。 我們在創造善業的時候，我們也付出了生死輪回的代價。就好像說我們吃一個美好的蛋糕，雖然這個善業，會創造安樂的果報來生讓你受用，但是你受用的時候，初雖美味，終成大患。這個蛋糕是有毒藥的，為什麼會有這個結果呢，因為你因地不清淨，所以你得果報的時候快樂，但是這個果報帶業。你在享受人世間的快樂，你必須要付出三種代價，以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非時安樂住，人天的快樂是要付出代價的。 所以我們剛開始的帶相修學，是障礙重重，因為我們心理素質太差。我們就從一種有相的修學，慢慢提升到一種無相行，見山不是山，見水不是水，這個人一定要學習佛法。 第一個階段你只要有信心就夠了，你相信有生死輪回，而這個生死輪回，是由業力所主導的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，你只要相信就好，剛開始。但是你一旦要調伏心中的妄想，調伏心中的感受，你一定要看經典，因為你日常生活，給你的經驗已經不夠用了，因為你世間上所受的教育已經不夠用了。 所以我們慢慢的從佛教的學習，我們知道了人生是無常、無我的，我們知道我們活在一個動蕩不安的世界，我們的世界不是一個靜止狀態的，是變化的，我們是活在一個動態的世界，所以沒有一個人是有安全感，因為你不知道你來生要去哪裡。 所以我們從這種無常無我的智慧，慢慢慢慢的讓我們的心，跟相狀慢慢的脫離、脫相，無我相、人相的一種分別。所以你到了一個程度，你的心一定要靜下來，調伏愛取。當然這個調伏愛取，先調伏愛，再調伏取。所以剛開始的修學先思惟苦谛，苦谛也有相狀，你要先觀想一個痛苦的相狀，讓你對三界極度的厭離，然後再修無常無我調伏那個執著。 所以你從一種動態的善業的修學，提升到一種調伏愛取的修學，你的生命會開始靜下來。你可能會有一段時間，拜佛、打坐、修止觀，你這個時候外出的時間也減少了，因為你開始在清理你內心的垃圾，這個時候你會從一種慈善事業，提升到一種修道的生活。這個時候，叫見山不是山，見水不是水。 你開始放下人世間的我相、人相的對立了，把心中的垃圾，開始打掃干淨了，這個是一種解脫道的修學，無相行。從無相的階段，你可能會經過三年，你可能經過五年，慢慢慢慢的房間整理得大致上干淨了以後，你開始又把房間的門打開了，從空出假，重新面對眾生，你又接觸了相狀，但是你的心態已經不一樣了。你在面對相狀的時候，你內心多了一個安住力、調伏力、引導力走入了大乘。 所以我們前面的人天乘，是帶相修學，二乘是無相修學，到了菩薩道又帶有相狀，但是那個相狀會給你創造無量無邊的功德莊嚴，但是它不會給你留下過失，因為你的心理素質提升了，你除了信仰以外，你多了一分智慧的觀照，內觀真如，外觀因緣。內觀真如，就是安住，外觀因緣，觀察人世間的不淨、苦、無常、無我叫做調伏。 所以我們從一種菩薩道，開始又回復到正常生活，又是見山又是山，見水又是水。但是這個時候的菩薩，他是一個覺悟者了，所謂的青山依舊在，幾度夕陽紅，可能他看到的是昨天的青山，但是夕陽已經不是昨天的夕陽，因為他內心的素質不同。 好，我們現在進入到整個佛教的最高水平的境界叫做菩薩道。菩薩道，當然他的主修有六個法門，六度法門，我們叫做六波羅蜜。這波羅蜜呢叫做度，這個度的意思就是到彼岸，就是我們透過布施乃至於智慧，六種的法門，他能夠從這個法門當中呢，超越生死大海，到達大般涅槃的彼岸叫六度。 但是六度它是有條件的，為什麼我們在人天乘時的布施、持戒、忍辱叫做善業，叫做有漏的善業，到了菩薩道為什麼叫波羅蜜呢？能夠有這個超越生死的力量呢？這個地方第一個是很重要的，總標六度所依，因為他所依止的心態已經不同了，這是講講心態。 第二個，再講到別示六度的行相，怎麼修六度才能夠圓滿，第三個，結歎六度的功德。
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