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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
誰的財富能過三代
65年前，一部“新書”——《保富法》驚現上海灘頭，經《申報》轉載後，反響更為強烈，激蕩時人之心。數日之間，便收到助學獻金四十七萬銀元之巨，柳亞子等各界名流紛紛響應，一時傳為佳話。65年後的今天，這部在民間影響甚巨，以至紛相印贈，仍最廣為流傳在港台地區和東南亞商人圈的財富福音書，經由中國城市出版社的精心整理和制作，終於以全新的面目登場，完成了超過半個世紀多的“保富傳奇”。 如果說這本書比較傳奇，那麼，寫作此書的著者更是帶有耐人尋味的色彩。他就是舊上海首任總商會會長、曾國藩外孫——聶雲台居士。生於官宦世家，外祖父更是清末中興重臣的曾國藩。但他卻秉遵外祖父曾國藩“寧可討飯也不為官”的遺訓，放棄唾手可得的仕途，把位極人臣的先人所遺傳的智慧智能運用於經商上，在商海中沉浮砺練，開辦銀行，經營航運，開發礦產，從事紡織。他所經營的機械制造、電力、商業、金融等一系列企業，均因取得成就而名聲大噪。他創辦的上海大華紗廠，年利潤七十萬。他成為上海紗坊業年輕有為的實業家，後被推選為上海華商紗廠聯合會董事長和上海總商會會長。 聶雲台特殊的身份以及和中興時期多家顯赫家族的來往，又親眼所見這些煊赫一時的家族先後一一沒落，看到一夜暴富而後家道中落的例子數不勝數，讓他有著非同一般人的對豪門的觀察和思索。在《保富法》這本書中，聶雲台居士以佛教的因果規律，結合他一生所見所聞，特別是清朝同治中興以來數十個名門望族興衰沉浮的事例，融合歷史經驗教訓，深刻地闡明了應當怎樣獲得並保有財富的道理，這對於今人仍具有十分現實的啟迪作用。 人人都希望獲得財富，長久地保有財富，最大限度地利用財富。然而，怎樣才能做到這點，這個道理並不是人人都明白的。聶雲台居士總結自己見聞的諸多家族敗於揮霍奢侈之事，結合歷史經驗教訓，向世人揭示了這樣一個道理：傳下萬貫家財企圖蔭澤後代的官員、商賈，偏偏是“有心栽花花不開”，其子孫能讀書、務正業者，鳳毛麟角；相反，不為子女留什麼錢財，一貫以儉樸作家訓者，卻“無心插柳柳成蔭”，他們的後代多很優秀。結論是：“讀書行善者有出息，驕奢YIN逸者均衰敗”。 富者，財富也。從其本質上講，有物質財富和精神財富之分。《保富法》中所探究的顯赫家族的興盛之道，鮮明地道出了長久受用且能真正蔭庇子孫的是精神財富。《大學》有“仁者以財發身，不仁者以身發財”一說，而聰明的發財者，是以財養善，以錢護道，以金濟貧，由助人之中發現自性的愛心與快樂。這種人能夠以有形之錢，換取無形的功德，這才是真正的永保財富之道的“保富法”。 書雖名為“保富”，實則叫人散財為善。勸告世人應懂得散財布施，修福修善。惟有培福開源，懂得惜福，愛惜福報，寬大心量，才是保福保富的最好途徑。 佛學高士印光大師、淨土法門法師、柳亞子等撰文力薦，歎其為勸誡人心的絕妙好文。印光大師曾有感言：“參透因果，將其中玄機寫出來推至最重要的位置，公眾讀後紛紛效法行為，也多了一些人可能成為聖賢，這實在是救世至好的文章。”如今京津一些報紙又推薦此書，表明它仍有現實意義。 （文/伍士） 代序一 與聶雲台居士書 讀到貴家家書，不勝欽佩。文正公的處世心得，閣下謹記並付諸人生，因此能脫離富貴習氣，保持本性天真，不隨波逐流。給某君寫信，信中所言，實在是激勵人心、走出頹廢的妙法，但如果某君無此志向，信就起不到應有的作用了。然而若流傳，使公眾讀之，肯定有人願意聽取效法的。參透因果，將其中玄機寫出來推至最重要的位置，公眾讀後紛紛效法行為，也多了一些人可能成為聖賢，這實在是救世至好的文章。因此知道因果之道理，意義深遠，那些認為它只是一時的權宜小義，皆是道聽途說之流膚淺的認識罷了。 我常說：因果道理，既教育世人為聖為賢，也掌握著平治天下，普度眾生的大權。當今之世，如果不提倡因果，即使佛、菩薩、聖賢都出現於世，也未能有好結果。我還認為：教育子女，是治理國家平天下的首要之事，尤其是教育女子。治國平天下的大權，一大半掌握在天下女子手上。之所以世上少賢人，是因為世上少賢女子。有賢女，則有賢妻良母。有賢妻良母，那麼他們的丈夫子女不賢者，這樣的情況就會減少。學校提倡男女平等同權，定是不知實際的世情。須知男子有男子的權力，女子有女子的權力。相夫教子，乃女子的天職，這個權力極大。 這就是我的愚見，不知閣下是否贊同。如果不是那麼悖謬，敢請加以發揮宣揚，這對挽回世道說不定也是一次幫助。 （印光大師） 代序二 財富果報 在現實社會中，人人都想發財。學佛，你要求人天福報一樣的可以得到，這必須按因果規律來辦事，種布施的因可以得到財富的果報，這種例子很多的。 曾國藩的外孫聶雲台，解放前上海商會會長，這個人學貫中西，他中年接觸佛法，就很認真地學佛，使他的思想、認識得到很大提高。後來他寫了《保富法》，就是用佛學觀點來說明怎樣才能得到財富，怎樣才能保住財富。他談的完全是以他個人一生接觸，親眼看見的。他接觸了兩類人物，一類是與曾國藩同時代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人，他對這些家庭都很熟悉，他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發大財，第二世家破人亡；有些家庭子孫很好，能夠繼承家業，若干代下去都還出人才，保有財富，保有社會地位。 他就是抒發這種觀點來看：種什麼因，結什麼果。如果你要希望子孫代代都有錢嗎？那需要懂得種布施的因，布施是培福，布施是開源。又要懂得惜福，愛惜福報，不浪費，不奢侈，那麼自然家道昌盛，就能夠傳若干代。譬如曾國藩第五代的孫兒，曾昭倫教授，品學俱優。五十年代初，曾任國家高教部副部長。左宗棠家也是，有個是科學院的院士嘛。但是有些早就家敗人亡了，第二代就家敗人亡了。 《保富法》記載當時由於曾國藩的關系，湖南人去到其它省去擔任第一、二把手的人不少，那些人都是找大錢的，但是第二代就家敗人亡了。這說明了不管你再會搞，你逃不了因果規律。因果不要說凡夫逃不脫，佛菩薩都逃不脫。 （昌臻法師） 代序三 一個保富法的實行者 自從《申報》刊載聶雲台先生的《保富法》以來，一時家傳戶誦，不知感動了多少人。不過目前還不知道，究竟有多少富翁能身體力行，因為說說容易，臨到了實行的時候，就不免有困難。所謂知之非艱，行之維艱。這個我們不必去談它，日後自會見分曉的。我現在要介紹給諸位讀者的，是遠在明朝的一位保富法實行者。他的行為，很值得研究。 在張大復的《梅花草堂集》中有這樣一段記載：“西蜀某宦官按察，生五子，各立中下產，僅給余粥，已身服御，亦絕不使有余。既老壽，乃出生平所積奉羨，可萬金，願佐公帑之不給，吏告帑金不縮，亦無公事須助。宦乃請令穴廢院而窖之，題石版雲：‘還諸造物。’既百年，窖如故。萬歷辛酉，奢酋扇亂，劫掠公私物殆盡成府士民所得食，岌岌不守，有知其事者，白之官，用免殘破。此老高義，直貫無千古無論，即其時宦茲土者，與茲土士民，皆廉吏廉夫矣。” 讀者或許要笑這位先生太傻，何必把金錢窖藏起來。我的意思，那時或許沒有什麼慈善機關的組織，他本要捐給公家，公家又不接受。到這個時候，換了別人，或許要改變初衷，仍舊把財產分給子女，旁人也不能說他出爾反爾。因為那筆錢實在無處可放。可是這位先生，見了這筆款子，就好像毒蛇猛獸，無論如何不容許它留在子女的手裡。寧可請令穴廢院而窖之，不可贻子孫以百世之禍。我們看了，真不能不佩服他的卓見，實在非普通一般有錢人所及得到。他對保富法的原理，明白透徹到萬分，不是單單知道一點皮毛，所以一旦打定了主意，便決不改變。 我們讀《保富法》，也應當仔細體念它所講的真理。看了一次，不十分明白，不妨多看幾遍直到徹底明了為止。那麼臨到實行的時候，決不會有什麼躊躇了。人為財死，不如多做公益事業，利己利人，才是揚名後世的大道。 （ 柳亞子） 代序四 保福培祉 雲台先生所著之《保富法》，字字皆從肺腑中流出。日前，黃君警頑，將此稿采登《申報》。而閱者在數日間，捐入“申報讀者助學金”，有四十七萬五千余元之钜款，可見此書勸化之力大矣。 昔太倉陸毅氏有言：“造物忌才，尤忌財；兩者兼而備之，而又非其定分之所固有，則立致奇禍。予嘗目擊之，而識其理之必然也。一巨公者，登第數年，遽開府，入為卿貳，才略經濟，卓然有聞於時；令子繼起，同列清華，尤為世俗艷羨。俄而，兩孫夭，一子隨之，巨公亦殁；半載之中，三代淪亡，斬焉絕後；獨太夫人在堂，年九十余，如雞窭老人，不復能言，滴淚而已。按公在朝時，歲遣人、走四方、索幣賦，其詞甚哀，有不忍道者。人以為不可卻，多勉力以供，積而數之，殆不勝記；實亦無所禍福於人，不過借在山之勢，故作乞憐之狀，以主於必得，得之，而人莫怨，然後享之也安。此其為計甚巧，所謂才與財兼焉者；而不虞一朝棄之，不能挾纖毫從地下也。造物之鑒人也，為善者，欲其不令人知；為不善者，欲其令人知。為善不令人知，陰德是也，故食報必豐。今巨公之取財，使人不知其為惡，其事與種德者相反，而其意同出於陰，宜乎報之亦酷。雖蒼蒼者大難間，而舉此，為巧於取財者之戒，亦一仕路前車也。” 設某巨公能用此書言之法，既積而復散之，必可化奇禍為钜福。然近年來發橫財者甚伙，他日必為某巨公之續，可無疑也。如欲保全之，非先讀此書不可！夙植厚者，一讀而即信，又能實行；夙孽深者，雖讀而不信，即耳提面命，亦不能從，或且背道而馳焉。 蓋以今世之人，大抵不知幽明之理，以為人死無鬼，一切皆已斷滅。故生時所做之事，苟一時有利於己，雖有害於人，不顧也；即人所受之害，其損失過於己之利益，重大至千萬倍，亦不顧也；所以欲富己而貧人，貴己而賤人，壽己而夭人，一切殺盜YIN妄等十惡大罪，無不放膽為之。而不知壽算盡時，生前一切怨鬼，皆來索命，死後同至閻王處審判；生前所得之便宜，所作之黑暗事業，皆須一一償還，或入地獄，或入餓鬼、畜生道中。其所得之業報，與生前所作之十惡，其輕重大小，如五雀六燕之铢兩稱也。余敘此書，而略述因果輪回之事，以勸世人。質諸雲台先生，以為何如？ （丁福保） 代序五 讀《保富法》有感 最近讀了聶雲台先生的《保富法》，心中很有許多感觸。聶先生雖然說保富，可是口口聲聲勸人不富，並且更進一步勸把富一己的心思，移到富大眾方面去。我說，聶先生的真意，只有兩點：第一，保富不如不富；第二點，富群方能富己。 財富是沒法子保守的。老子說：“金玉滿堂，莫之能守。”又說：“多藏必後亡。”這是理論，說得明明白白。至於事實，聶先生說得更清楚，最後結論是：“數十年所見富人，後代全已衰落，六十年來文武大官世家都已衰落。後人不興。”因為私人財富是一種罪惡。聶先生說：“貪財不貪財，關系別人的利益幸福甚大，發財使能造罪，不貪財方能造福。”所以富家的必貧，等於罪犯之難法網。 財富沒有絕對的標准，替財富下定義很困難。不過財富至少含有兩種意義：一、有；二、有余。可是因為你的有，就發生人家的無。因為你的有余就發生人家的不足。並且，因為少數的“有”，就有多數人的“無”；少數人的“有余”，就有多數人的“不足”。這是明明白白的事實，所以天道要損“有余”以補“不足”，使世界上無形中有一個制裁。惟有不富的人不受這個制裁。所以聶先生說：“惟有不肯發財的幾個大官，子孫尚能讀書上進。”林文忠公的禁煙，就是一個最好的例子，他不願因為個人的發財，贻害全國的國民，死時家無積蓄，死後子孫代代書香不絕，可見保富不如不富。 但是人生下來就有欲望的，任何人都希望永久地吃飽著暖，住好房子，有好娛樂。怎麼樣能夠達到這個目的呢？我說，很簡單，只有大家能吃飽著暖的時候，你方才能夠永久地吃飽著暖；只有大家能夠住好房子，有好娛樂的時候，你方才能夠永久地住好房子，有好娛樂。只有大我的利益是小我的永久利益，小我單獨的利益是不能夠永久的。 《華嚴經》說：“若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。”聶先生說：“欲求得福，須多造福於人。”又說：“有官極大，發財的機會極多，而不肯發財，念念在救濟眾人的，子孫發達最昌盛，最長久。”范文正公不願把蘇州南園做私人的家園，而捐做蘇州的學宮，使蘇州子弟都能夠念書，同時他的子弟也就永久能夠念書。還就是儒家所說“獨樂不如眾樂”、“百姓足，君孰與不足”的道理，在現在的各個環境下看來，更覺得親切有味。可見，先要使大家發財，個人方才能夠享受財富的樂趣，所以說 “富眾方能富己”。（馬蔭良 曾任職《申報》館經理）
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