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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：心定修一切善法是功德，心散修一切善法是福德
疏【又此一心，即定中之定故。】 鈔【定中定者，以定散判之。】 定的反面就是散亂，跟散亂對立的這一邊就是定。 鈔【修余少善福者，散善也；一心不亂者，定善也。】 什麼叫『散善』？什麼叫『定善』？實在講，修行關鍵在心，心散，修什麼法門都是散漫的；心定，修一切法都是定的。這在《普賢行願品》裡面顯示的最為清楚，普賢行，從禮敬到回向，跟凡夫所修的有什麼兩樣？我們見到佛像恭恭敬敬頂禮三拜，普賢菩薩見到佛像也頂禮三拜，這不都是一樣的嗎？為什麼我們修的頂禮三拜不叫做禮敬諸佛，他的頂禮三拜叫禮敬諸佛？事上一樣，心不一樣。我們心量很小，有分別執著，看到這是佛像才拜，看到那個不是佛像就不拜了。有分別執著，心不廣。普賢菩薩的心沒有分別執著，他的心是廣大的，盡虛空遍法界就是他一心。普賢菩薩的心就是我們此地講的一心不亂，一心不亂就是普賢心，用一心不亂修一切法都是普賢行。這才曉得我們本宗跟普賢菩薩的關系是何等的密切。 散心修一切行都屬於散善，散善總歸在福報。為什麼說是福報？不能出三界，不能了生死，所修的果報是在三界六道裡面享福，這叫散善。散心所修就是雜亂心所修，說得更清楚、更明白一點，就是妄想分別執著沒有斷，所修的一切善法統統叫散善，果報是六道裡面有漏的福報。一心不亂不一樣了，下面還有詳細說明，一心是定，定中定，定中定是自性本定。佛在《楞嚴經》裡面換一個名字叫首楞嚴大定，首楞嚴大定就是此地講的定中定，也就是一心不亂裡面講的理一心。一心是定，不亂是慧，一心不亂是定就是慧、慧就是定，一心就不亂，不亂就是一心。但是你要曉得，不亂是慧，一心是定，定就是慧，慧就是定。由此可知，很多人誤會以為念佛的人只修一點定，完全沒有智慧，他搞錯了，他不知道定心起作用就是慧。念佛人確實是「定慧等持」，這句佛號裡面有圓滿的大定、有圓滿的般若，很多人不知道，不肯修學，當面錯過。他為什麼錯過？少善根、福德。 演【一心不亂名定者，心緣一境，無有異念，故言定善。】 這句話使我們當頭棒喝，我們念佛就不曉得把心定在一個境界上，口裡念阿彌陀佛，心緣許多境界，怎麼能成就！精神意志不能集中，用散亂心念佛不能成就，用散亂心參禅、用散亂心研教也不能成就。古德強調要一門深入，道理就在此地。一門深入就是心緣一個境界，容易成功，不需要很長的時間，心就收了。我們佛法講求這個原則，儒家教學也不例外，孟子說「學問之道無他，求其放心而已」，放心是什麼？散亂心，這個心都放在外頭，學問是什麼？把放在外面這個心收回來，把它歸一，就是這個意思。「心緣一境」，就是孟子所講的收放心，俗話講「收心」，就是這個意思。只要緣一境，這就是定，這樣所修一切是善法，那都叫定善。為什麼？心定，心定修一切善法就是定善；心散，修一切善法是散善。散善叫福德，定善叫功德，功德跟福德差別就在此地。定善修的是功德，散善修的是福德，為什麼？他沒有定、沒有慧，他有福報。福報有三種，第一種是財富，第二種是聰明智慧，第三種是健康長壽。功德就不一樣，功德得禅定開智慧，智慧開了，斷煩惱破無明，那個完全不一樣了。 阿彌陀經疏鈔演義 （第二四０集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0240
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