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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：發心一向專念決定得生淨土，決定親近阿彌陀佛
請看《淨土大經科注》第一百七十九面，第五行看起，這是宗趣的第九段「一向專念」。我們看注解： 「一向專念者，一向二字有數義」，這個地方舉了五個例子。第一個「朝向一方前進」，第二「偏向一邊」，第三是「一味」，第四是「總是」的意思，第五是「一段時間」。「故知一向專念阿彌陀佛，即專恆依止持名念佛法門之義也」。這個意思很明顯，一個方向，一個目標，專念阿彌陀佛，我們的問題就解決了，非常重要。人生在這個世間非常短促，縱然是一百年，也是彈指之間就過去了。在這段時間當中，我們到這個人間來，到底為的是什麼？做了些什麼？後面的結果又是什麼？有幾個人想過這個問題？我們自己有沒有想過？多少人把這一生大好時光空過了，叫真可惜。中國古人有所謂人生在世，至少要做到三樁事情的一樁，立功、立德、立言，叫三不朽。真的不朽嗎？如果這個星球毀滅了，那什麼都完了，這三樣東西一樣都不存在，假的，不是真的。 生滅法裡面確實有一個不生滅法，那是永恆的。如果把這個不生滅法找到了，那這一生就沒有白過，絕對不是古人所說的三不朽能夠比擬的。在世出世間法裡頭，這一法只有大乘佛教找到了，在佛教術語裡頭叫做成佛之道。什麼是佛？自己本來是佛，這個話是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說的，「一切眾生本來是佛」，你只要回歸本位，你就圓滿成就，你這一生就沒有白來了。能回得去嗎？答案是肯定的。方法很多，八萬四千法門、無量法門，而且法門平等無有高下，任何一門都能夠通達自性，就是明心見性，就是成佛。成佛的道太廣了，門門都是，那要怎麼樣修才能成就？沒有別的，就是專一。今天量子科學家告訴我們，一心專注你就能夠達到一切的目標。這個話三千年前佛說過，釋迦牟尼佛講過，「制心一處，無事不辦」，最大的事、最究竟的事情就是成佛，你可以做到；小事情，身心健康，永遠不會生病，青春常駐能做得到，不是做不到，這在世出世間法這是小事，這不是大事。問題出在哪裡？出在我們的心不能集中，散亂的，妄念太多了，把我們的身心傷害了，我們居住的環境破壞了。那我們明心見性更是渺茫了，這散亂心所致。能把散亂心收回來，回歸到一心，問題就解決了。 此地教我們一心專念是成佛之道，無量法門裡面的一門，這一門最簡單、最容易、最方便、最快速，成就特別高。難就難在我們沒有辦法把心收在一個方向，我們的方向目標太多了，欲望沒有窮盡。佛教我們把所有的欲望都放下，欲望只許一個，求生極樂世界，親近阿彌陀佛。你能把欲望集中在這一點，你肯定達到。到西方極樂世界見到阿彌陀佛，你就一切都圓滿了，保證一生圓成佛道。這是所有法門裡頭，無比殊勝奇特的法門，這一部經就是給我們講這一樁事情，講得很透徹。前面是講理論，理論知道，沒有懷疑了，這個地方講方法，方法就是一向專念阿彌陀佛。阿彌陀佛是自性的名號，阿彌陀佛就是自性。自性功德無量無邊，無數無盡，所以這一句名號裡頭也具足了無量無盡的功德。知道的人很少，誰知道？釋迦牟尼佛說得好，「唯佛與佛方能究竟」，徹底明了這一句名號的功德，只有像釋迦牟尼佛這樣的人。法身菩薩對這樁事情知道的還不是很清楚，等覺菩薩都知道，沒證得，必須要把無始無明習氣斷干淨就證得了。證得不叫等覺菩薩，《華嚴經》上的名字叫妙覺如來，稱他這個法門叫無上正等正覺，再沒有比它高的，他達到究竟圓滿。這個究竟圓滿是自我的究竟圓滿，不是別人的。見性，明心見性，這是證得法身菩薩阿惟越致，但是習氣沒斷盡，所以他住諸佛的報土，實報莊嚴土。如果習氣統統斷盡了，他回歸常寂光，他不在實報土。常寂光在哪裡？常寂光無處不在，無時不在，它不是一切法，它能生一切法。 今天科學所講的宇宙只有三種現象，物質現象、精神現象、自然現象，自性沒有這三種現象，所以科學跟哲學都找不到它，都無法去探測它。它存在，它活活潑潑，能生自然現象、精神現象跟物質現象，它能生能現，一切萬法是所生所現的。惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，萬法是所生所現。能所是一，又不是二，這個難懂，現相跟不現相也是一不是二。佛在講經常常用水做比喻，把水比喻作自性，把波濤比喻作萬法，能生萬法，水能生波濤，波濤就是水，水就是波濤。但是波濤的相跟水的相不一樣，水是平的，不動的；波濤是起伏，它是動的，它不是靜的。動靜不二，起伏不二，染淨不二，相無相不二，念無念不二，這就妙了。這是什麼？這是諸法實相。沒有任何原因，佛經上用一個名詞叫法爾如是，一切法本來就如是。 如何我們在動蕩的環境裡頭，被嚴重染污的環境裡面，我們回頭把真相找到？真相就是諸法實相，真相就是性相一如，也就是明心見性，也就是究竟成佛。佛在《無量壽經》教給我們的方法，下面念老給我們诠釋。專，心要專，心不能夠散亂。一向那個一就是專，專一。恆，永遠不能改變，不可以說我念佛的時候專，我不念佛的時候就散亂，這個沒有用處的。一專一切專，念佛的時候專心念佛，工作的時候專心工作，你就會用那個一向，用在生活上，用在工作，用在處事待人接物，用在修學，統統用一向，一向無二向。起心動念，言語造作，全是念佛，為什麼？一向。依止，依是依靠，止，靠定了。我一心靠定了，就靠定阿彌陀佛，持名念佛，這就是一向專念的意思。 「一向專念，本於彌陀本願」，第十八願，「第十八十念必生之大願。彌陀因中發十念必生大願」，他發四十八願，十念必生這是第十八願，第十九願是發菩提心。四十八願這兩願非常重要，這是大願的核心，十九願發菩提心，十八願一向專念。「故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果」。行人，發心修淨土的人，行人是指這個人。他一定發心，發心前面講得很清楚，我對於極樂世界、對於阿彌陀佛真信，一絲毫懷疑都沒有，我真信，我真想去。真想去，這個世間就得放下，這個世間一樣都帶不走。佛在經教裡告訴我們，這個世間的事可以做，這個世間的念頭不可以有。世間事能做，幫助苦難眾生，幫助完了就完了，不要放在心上，這就是佛說的，「可得為世間事，不可得為世間意」。你心裡頭有的話，你就有世間意，有世間意就造輪回業，沒有世間意就是淨業。有世間意，善的意念，三善道果報；惡的意念，三惡道果報，你出不了六道輪回。把世間意斷掉，造惡業沒有三惡道，造善業沒有三善道，你超越輪回，超越十法界了。 那我們這個意是什麼？我們的意就是阿彌陀佛，這個關系太大了！意，中國人也叫做心，我的心就是阿彌陀佛，我的意就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我的心、就是我的意。什麼事都可以干，我沒有著那一切善惡的意，我只有阿彌陀佛的意，這叫真念佛！你心裡頭真有佛，無論干什麼事情，善財童子五十三參，他成就了。你看看五十三參代表無量無邊的法門，裡面男女老少、各行各業，他都去參觀，都去訪問，都去考察，都去學習，搞清楚、搞明白了，這成就後得智，無所不知。心裡頭？心裡沒有。你看最後他「戀德禮辭」，承蒙你的教誨，我感激你。得有感恩的心，有恭敬的心，得謝謝他。後頭辭是什麼？辭，心裡頭沒有，沒放在心上，放在心上的就是一句阿彌陀佛。怎麼知道的？第一個善知識教他的，第一個善知識是吉祥雲比丘，這個出家菩薩他修什麼法門？他專修念阿彌陀佛求生淨土法門，我們稱它作般舟三昧。般舟三昧也叫做佛立三昧，因為修這個法門不可以坐下來，不可以躺著，只可以站著，只可以走動，日夜不能休息，一期九十天。修這個法門要有好體力，年歲大了就不行了，九十天不能躺下來、不能坐下來，受不了。所以修這個法門大概都是四十歲之前，四十歲之後有困難。 一心專念阿彌陀佛，我們在五十三參裡看到的頭一個是他。頭一個是什麼？中國人講的，印度也不例外，叫先入為主，第一個人給你概念這個是指主要的，你永遠不會忘記。最後一個第五十三是普賢菩薩，普賢菩薩十大願王帶他到極樂世界去了。我們看一頭一尾就曉得善財心裡只有阿彌陀佛，他的心意就是阿彌陀佛。當中五十一參參訪，五十一是表法，樣樣他都看，樣樣都隨喜，樣樣都學。好像興趣很多，其實他興趣就一個，就一個阿彌陀佛。那為什麼學那麼多？為了要度化眾生。眾生根性不一樣，無量無邊，要用不同的方法去接引他，所以他樣樣都要會，是為他，不是為自己。無量法門是為一切眾生學的，不是為自己，這個要搞清楚。為自己就是一句阿彌陀佛。所以善財的心、善財的意是阿彌陀佛，那是為自己，「佛道無上誓願成」，這才能成得了。修學一切法門，那是「眾生無邊誓願度」，我才能度得了他，那叫接引眾生。把眾生接引到一定的程度，慢慢他也覺悟，他也放下了，就直截了當告訴他念佛求生淨土，就圓滿了。開頭不行，開頭說這個法門他不相信。 一開頭就相信這個法門的有，好像也不少，對於經教沒學過，甚至於沒有文化，不認識字，你跟他講極樂世界他相信。這人老實，說什麼他都相信，相信他真發願、他真念，念個三年五載真往生了，瑞相稀有。這什麼原因？佛在經上告訴我們，這個人過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，他一碰到之後，諸佛如來威神加持他，他就成就了，不是凡人。我們對這鄉下的阿公阿婆不可以瞧不起，瞧不起是我們有罪過，人家的善根福德多深厚！我們聽了幾十年還不相信，半信半疑，那比他差遠了，人家三年五載到極樂世界去作佛去了，我們還搞六道輪回，還要搞三惡道，還要貢高我慢瞧不起人，你說罪多重。所以發心一向專念決定得生淨土，決定親近阿彌陀佛。 文摘恭錄—淨土大經科注 （第二十五集） 2011/10/22香港佛陀教育協會
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