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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師：念佛時就是成佛時，不念佛時就是成魔時
【諸苦盡從貪欲起。不知貪欲起於何。因忘自性彌陀佛。異念紛馳總是魔。】 這就是講到我們為什麼會輪回，為什麼不能夠往生淨土，這個因果告訴我們了。『諸苦盡從貪欲起』，這個諸苦剛才講到八苦、三苦，種種的苦我們都要受。為什麼有這些苦？貪欲。欲，財色名食睡這都是欲，對這些東西起了貪心，甚至貪而無厭，這就造業。不知道這些東西都是假的，都是剎那生滅，了不可得。它真的了不可得，事實真相就是像剛才我們講的剎那生滅，當處出生，隨處滅盡，哪有一樣是真實的？所以在這些境界裡迷惑顛倒才會起貪欲。《金剛經》上講到，「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，真正多念念這些偈子就覺悟了，擺脫這些境界的迷惑。 我們現在能夠理解諸苦，所有的苦難都是因為貪欲，由貪欲而造業，由造業而受報，這就得苦報了。可是我們不知貪欲起於何，貪欲哪裡來的？這就問得深一個層次了。中峰禅師就為我們指出來，『因忘自性彌陀佛』，彌陀佛是自性的名號。阿彌陀佛，阿是梵語，中文的意思是無，彌陀是量，佛是覺，所以阿彌陀佛四字翻譯成中文的意思，直接的翻譯叫無量覺，無量的覺悟，無量的智慧。這不就是講自性嗎？自性裡面的智慧、德能、相好都是無量的，所以這是講的忘了自性。可是大師在這裡他講是忘了自性，就是迷失自性，可是他為什麼後面還要加個彌陀佛？自性，「因忘自性」就好了，還要加一個「彌陀佛」，這個意思就更好。為什麼？這跟淨土法門聯在一起了。因為我們忘了自性，現在就要念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是念自性，所以就執持這一句名號，念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就這麼念，要知道你就是念自性，你就是回歸自性。這句佛號真正信心懇切、願力堅強，念這一句佛號就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，所以念這句佛號能快速的證入自性。蕅益大師說，這個念佛法門「至簡易、至直捷」，簡易，簡單容易。念阿彌陀佛誰不會念？誰都會念，但是它是最直捷，為什麼？它直接把阿彌陀佛成就的果德作為自己的因，因果相應。所以念這一句佛，念一句的時候就是成佛的時候，當然這個念佛的心真正是佛心。 佛心是什麼？我們師父上人這麼多年提的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是佛心。以這個心來念佛這就相應，一念相應你一念就成佛，念念相應就念念成佛，這不是直截了當嗎？真的是不假方便，不用修學其他法門，就這個法門直捷讓你成就無上佛果。所以念佛殊勝，念佛是把我們的自性念回來，念自性，把無量的覺悟、無量的智慧、無量的德能、無量的相好念出來。那不念佛呢？不念佛就麻煩了，『異念紛馳總是魔』。異念就是妄念，妄想紛飛的時候，分別、執著也產生的時候，這個時候是什麼？是魔。魔不在外頭，在我們內心，當我們不念佛的時候就起妄想分別執著，就起妄念，你想是不是？你這一顆心要不就是念佛，要不就是打妄想，所以不念佛必定是打妄想，那就是魔。魔是折磨，折磨我們，讓我們受苦，讓我們迷惑顛倒造業。所以外面境界沒有魔，也沒有佛，像蕅益大師講的，境緣無好丑，好丑在自心。外面境界你要看到魔、看到佛，自己已經生分別執著。自己以清淨心念佛，以真誠心念佛，以慈悲心、以正覺心平等心念佛的時候，你就是佛，不念佛就是魔。每天就跟這個魔進行拔河，不是我把它拔過來成佛，就是被它拔過去變成魔，所以我們要覺悟，要念佛。這是告訴我們念佛的因就是成佛的果，因果相應，而且因果同時，這個殊勝。念佛時就是成佛時，不念佛時就是成魔時，因果真的是講到究竟圓滿，所以我們要信這個，這是信因果。 三時系念十偈學習心得 鐘茂森博士主講 （共一集） 2008/4/3 華嚴講堂 檔名：52-264-0001 我們現在發心念佛要求生西方，這就發菩提心了。劉老師今天上午就講到，什麼是發菩提心？你能夠一心一意求生西方淨土，這就是發菩提心。你能一向專念，這就是積功累德，最大的功德莫過於念佛。所以很多同修都問問題，像劉老師接過不少這種問題，找她的人最多的，一個是癌症病人，一個是附體的，這兩種，這都屬於什麼問題？業障，還有冤業。有病，治不了的病，不外乎就是業障病和冤業病，那附體的就是冤業。怎麼才能夠化解業障？最殊勝的方法就是念阿彌陀佛，所以治病消災，用阿彌陀佛最快速、最靈驗。我們念阿彌陀佛的時候，就直接跟阿彌陀佛合成一體，你念佛要用這樣的心，不是說我是我，阿彌陀佛是阿彌陀佛。你要怎麼念？我現在念佛，我整個人身心都在阿彌陀佛裡頭，阿彌陀佛又在我裡頭，這就是你中有我、我中有你。密宗講三密相應，身、口、意都是佛，這叫相應，我身禮佛，我口念阿彌陀佛，我的意想阿彌陀佛，阿彌陀佛遍法界虛空界，哪都是阿彌陀佛，包括我們這個人身體也是阿彌陀佛，我們整個就在阿彌陀佛裡頭，沒有離開阿彌陀佛。發起這樣的心來念阿彌陀佛，這相應。 等我們往生西方極樂世界也是如此，極樂世界是身土不二，阿彌陀佛的身也是阿彌陀佛的土，整個極樂世界不都是阿彌陀佛嗎？不光是講堂裡面講法的那尊才是阿彌陀佛，有情無情一切眾生無不是阿彌陀佛變化所作，你看那鳥也是阿彌陀佛，那風吹樹，那七寶池、八功德水，那天上的落花，乃至你想吃飯了那個七寶缽器盛的百味飲食，無不是阿彌陀佛變化所作。你要用這種心來念，那你念佛的當下不就整個置身於極樂世界了嗎？所以我們要用這種信心，要有這樣的願，念這句佛號的時候就跟阿彌陀佛連成一體，這樣的效果消業障是最好。像我們如果有什麼求的，特別是我們要做利益眾生的事業，弘法利生、護持正法，這些事情全都交給阿彌陀佛，你交給阿彌陀佛了，什麼事情都辦得順順利利。劉老師今天早上不是講嗎，有事就找阿彌陀佛、找觀世音菩薩，沒有失誤過的，真的是有求必應。為什麼？這件事情就是阿彌陀佛來辦了，我這個身體現在就變成阿彌陀佛的身體了，阿彌陀佛就拿這個身體去辦事，包括講經說法，包括護持正法，哪怕是做一個義工掃廁所、掃地。我為利益眾生，無論做大事小事，我們就想這是阿彌陀佛在做，我這手是阿彌陀佛在動我的手，我的身體也是阿彌陀佛的身體，把自己全交給阿彌陀佛，那自己就是阿彌陀佛的一部分。你看這密宗講三密相應，這不就不知不覺就相應了嗎？ 我們要有這樣的信心，要敢於這樣去承當。你不要想著，我哪是阿彌陀佛？我這身體這是業障深重的身體，我這思想也很多惡念，貪瞋癡慢也很多，我哪是阿彌陀佛？那你豈不是說，阿彌陀佛就缺了我身體這一塊，他不是遍法界虛空界，他的法身就不是遍一切處了嗎？他缺了一塊，那定弘法師身體這一塊阿彌陀佛就缺了，那個思想裡頭、那個空間境界裡頭就沒有阿彌陀佛，那豈不是跟釋迦牟尼佛講的就不一樣了？關鍵是你要能覺悟到，當下你能轉念，我雖然現在是業障凡夫的身，可是我一轉念，我現在要念阿彌陀佛往生西方，我現在這個身體就交給阿彌陀佛了，阿彌陀佛就拿我的身體來辦事，我沒有自己了，沒有自己的想法，沒有自己的欲求，這整個就是阿彌陀佛在辦事。那你想想，你還有什麼業障？難道阿彌陀佛還有業障嗎？所以如是真正覺悟，真正敢於去承當，你這個念就叫念佛。密宗講即身成佛，經上講的「放下屠刀，立地成佛」，你這放下的是什麼屠刀？你自己的妄想分別執著。你自己以為自己不是佛，你甘心情願還在做那些殺盜YIN妄酒、貪瞋癡慢疑的惡業，不肯去作佛，那叫屠刀，把你的法身慧命給屠殺掉了；現在把這些放下，你立馬就是佛。 淨土法門，祖師大德稱為極圓極頓的法門，圓是圓滿，沒有絲毫欠缺，讓你成佛成的是圓滿佛，成的是阿彌陀佛，這是圓滿，佛中之王，光中極尊；而且是頓，頓是立刻，當下這一念，這個妄想分別執著我們就全都放下，至心念佛，念佛時就是成佛時。但問題在於，我們凡夫就不是念念在作佛，偶爾一念我真的要成佛的時候，我這全心全意念阿彌陀佛了，念著念著馬上又起妄想了。妄想一起，對不起，這時候就不是佛，這又做凡夫了。所以我們現在要保證自己作佛，就要一向專念，要肯去念佛。一向專念，上至盡形壽，下至十念，統統都屬於一向專念，最少是十念。昨天我們有談到十八願裡頭講到「十念必生」，這十念必生，昨天我們就是探討這個問題，是指臨終十念還是現在十念，還是什麼時候的十念必生？我告訴你就是現在十念，但是你這現在十念也是臨終十念，你就必生。問題是你肯不肯在現在就做臨終想，我現在就要往生，我以至誠的心，我不能再等了，我這十念以後我真的就命絕了，你有這種覺悟，你那念的十念才叫至心。 發菩提心 一向專念 定弘法師主講 （第五集） 2012/6/21 香港如心海景酒店 檔名：57-091-0005 你真信、真發願要去那個世界，這是事持，你心沒有通達其中奧妙的義理，為什麼有極樂世界？為什麼有阿彌陀佛？阿彌陀佛從哪來的？極樂世界從哪來的？我怎麼才能夠成佛？這些道理你還沒明了。這個道理很深，《觀無量壽佛經》裡面講，「是心作佛，是心是佛」，蕅益大師也是這樣講的，阿彌陀佛不在外面，在你內心當中，是你自己心現識變的。萬法唯心，沒有說阿彌陀佛例外，沒有說極樂世界例外，阿彌陀佛、極樂世界都是你自心變現的。你現在起心念佛，就是是心作佛，念佛時就是作佛時，作佛時你就是佛了，是心是佛。念阿彌陀佛，你要真明白這個道理，你哪裡肯間斷？你念念相續不間斷，就是念念在作佛。這是直截了當成佛的法門，因果同時，念佛時就是成佛時，念佛是因，成佛是果。你不念佛的時候呢？不念佛的時候，對不起，你就不是佛，你還是凡夫。你想做凡夫還是想作佛？如果不想做凡夫，你想作佛了，你就念念念佛。雖然你對這個心作心是的道理並不甚明了，教理不夠透徹，但是你能夠決志求生淨土，就是對往生極樂世界生決定心，不懷疑、不猶豫，對這個娑婆世界一切不牽掛了，只牽掛阿彌陀佛，如子憶母，無時暫忘，像孝子在遠方常常想念自己的母親，沒有間斷，他不忘，這叫事持。這樣能不能往生？一樣能往生，道理沒明白，可是你能夠念念不忘，決定求生淨土，那你也能往生極樂世界凡聖同居土。到凡聖同居土就不錯了，你也是阿惟越致菩薩。 阿彌陀經念佛正行 鐘茂森博士主講 （第二集） 2011/6/3 晚晴軒 檔名：57-061-0002
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