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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃念祖：淨修捷要報恩談（第25集）
今天一上來就是拜觀音菩薩。這一共連著五個大菩薩，觀音、勢至、普賢、文殊、彌勒。所以這裡頭我們關於五個大菩薩的禮拜、贊歎，也讓我們產生了理解，這個菩薩他怎麼如此殊勝的功德？他的功德最主要的在哪一方面？而且這五段加上前頭的本師釋迦牟尼佛和極樂世界的阿彌陀佛，這七個都是成就的果人。所以我們有的時候，在碰見佛菩薩的紀念日，我常常就這麼做，在佛菩薩紀念日，今天如果是觀音的，拜了佛之後，今天把這一段單獨禮拜一次。當然你是修《淨修捷要》就禮拜了，就不利用這來修這個了。如果不是修這個的，那可以利用這些做紀念，在紀念某個菩薩的時候，在禮拜了之後，單獨把這一篇讀三遍，拜三拜。這個紀念的形式很好，並不干擾你原來的功課，也不增加很多的負擔。同時對於這個紀念我們做得很好，我們有禮拜、有贊歎，增加我們對於菩薩的恭敬和理解。這個大家很多人跟著做也都覺得很好、很方便，當然你已經以《淨修捷要》為功課本了，那自然已經在裡頭了。 第一個是觀音，因為觀音是極樂世界的第一位大菩薩。有的傳說觀音是阿彌陀佛的徒弟、兒子什麼什麼。這密宗的說法，觀音就是彌陀的化身，觀音就是彌陀。所以蓮花精捨有一個三身法，化身是蓮花生祖師，報身就是四臂觀音，法身就是無量壽。觀音就是無量壽佛的報身，無量壽不是阿彌陀佛的化現嗎？佛的報身。從法身變現出報身，從報身再流出化身。所以蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身，這是紅教一個特殊的地方，這和彌陀的關系特別深，贊歎的也特別多。所以蓮花精捨就有個共願，每個人都要往生，求生極樂世界，這和其他的密宗團體是很大的區別。觀音就是彌陀的化身，所以我們念觀音就是念彌陀。常常有人問，我念觀音的咒，念觀音我能不能往生？這是沒有問題的，一樣可以往生的。 觀世音菩薩是怎麼成功的？咱們傳說就說一個公主如何如何，那是民間的傳說，但是觀世音菩薩可以有無量的化身，曾經有一次這樣的化身也未為不可。我們也不一定要去說你這個沒有證明，無量的變化身，曾經某一度有這樣的情況也是可能的。但是真正觀世音菩薩的成就，那就是《楞嚴經》裡頭所記載的。《楞嚴經》，那個時候阿難他已經明白了這個道理，懂得了根本，底下就要修，見了道之後就要修道，修道就要問如何修道。佛就讓在座的諸位大德，你們可以自己說一說你們成功的經過。所以二十五個大聖，每個人都起立發言，匯報自己入三摩地如何是第一，我是怎麼成功的。這第二十三個人是彌勒，第二十四個人是大勢至菩薩，第二十五個人是觀世音菩薩。當時那個法會很殊勝，不但釋迦牟尼佛在示現，而十方世界這些大菩薩都來聚會，就在無量壽如來會上，那也是文殊、普賢，普賢是第一位，還有好多，彌勒，還有賢護等十六正士，正士是在家的菩薩。所以淨土宗和在家人特別有緣，特別適應，特別標出十六個在家菩薩，列為上首，是十六正士，在家人。所以四眾弟子，兩眾是出家，兩眾是在家，地位是同等的重要，同等在肩荷如來的大法。我還常說，在家人水平不提高，出家人也好不了。在家人水平很低，就擁護那個破戒的、就供養那個破戒的，就不會出來真正清淨的，就沒有群眾了，真正有德的人沒有群眾了。首先需要居士正，很能夠分辨，你擁護誰，對於誰那個不好的，佛法就是默擯，你也不是要怎麼樣去處置他，就是默默的和他疏遠。如果居士對於這些不如法的都默擯，他就門前冷落車馬稀，沒有辦法了，他自然而然他知道怎麼改過了。所以居士都是很重要的。四眾弟子。 在這個大會之上紛紛說完之後，最後就是讓文殊做裁判，誰是第一？文殊就選了觀音，說這個入三摩地，不但是觀世音，我也是這麼入的門。這個就是觀世音菩薩自己匯報自己如何成功的，那當然是最可靠的。觀世音菩薩那個時候，有個古的觀世音菩薩，他是一個古觀世音佛，觀世音如來，從觀世音如來那學法。觀世音說，彼佛授我這樣一個金剛三昧，他說從聞思修，從聞來薰，從聞上來修。聞就是耳聽見了，所以「返聞自性，成無上道」。 我們大家都是塵緣未了，塵，世間的事情是塵，貪戀這個塵。顏色就是眼的塵，所謂色塵，這五顏六色種種好看，五光十色，種種美麗的景象，是色塵；喜歡聽很好的音樂，悅耳的語言，這是聲塵，聲音的塵；喜歡聞很香的氣味，這是香塵；你貪很好吃的滋味，這就是味塵。所謂色聲香味觸，身體喜歡接觸到很柔軟、很細滑的東西，所以有人要找人按摩，叫人什麼，就是喜歡這個觸。這是五塵。這意思，意根的塵就是法塵，法塵就是一切抽象的東西。這前頭五塵是物質的東西，後頭就是抽象的東西，就變成了意，變成了法。一些清規戒律、條條規章，一些道德、一些倫理觀念，這都屬於法。黑社會也有黑社會它的幫規，你觸犯幫規他要處死的，他都有他們的法，這統統都是法塵。它就是實質的東西已經去掉，留下的影子，這就是意根它的對象，這是意根的對象，就是法塵。 色聲香味觸法，這是六塵，眾生就只知道追這個六塵，喜歡這一切，買好的香水，屋子布置得很美觀，一切一切，穿著很好的衣物，身上接觸得很舒服，吃好東西，就是知道追這六種東西。我們要返回到，現在我們要返回我們的本源，不願意再繼續流浪。追尋六塵就是流浪，就成了浪子不知歸，追尋六塵就是合塵去了，我們就合著這個，追隨塵，和塵相合。和塵相合，你就違背覺了，和這個本覺就相違了。在我們人的情況，眾生的情況，就是背覺合塵，違背覺去追求那個塵，成天所得到的都是塵那方面的事情，這就是眾生。所以我們始覺，開始要覺，我們要念佛。念佛那個就是真正的始覺，念佛才稱始覺，廣義一點，你要肯背塵合覺就是始覺了。眾生你只知道留戀塵，現在我不留戀塵了，我要去求覺悟，我要和塵相悖，我要和覺悟相合，就反其道而行之。眾生就是迷，你這就是反了迷，這就是一個大的決裂，我們就是要有這種決裂的心，不再貪戀這些塵。 當然這也不是一下子，我就是不吃好的，我要去吃壞的，那又何苦！你隨緣，我屋子本來是好的，我要弄得亂七八糟，這都是不對的，錯誤的，反了之後又錯了，你還在塵上用功夫。所以最好的例子就是觀世音。六根、六塵，二十五個大聖處處都在用功。有的在色上用功，色上用功怎麼用功？有的在耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各處都用功，個個都得成就。二十五個大聖，阿羅漢也有，菩薩也有，你看最後這三個人，彌勒、大勢至、觀世音。眾生耳根是最利，耳根最利。 我的一個舅公，我舅舅的舅舅（親舅舅的舅舅），叫文廷式，他是榜眼，戊戌政變就是我這個舅公的功勞，他是珍妃的老師。光緒不是有珍妃嗎？珍妃後來被西太後扔到井裡去了。我這個舅公是珍妃的老師，康有為這些政治的主張，這些東西是通過我舅公交到珍妃，由珍妃轉給光緒，不然沒有方法到他手裡頭。我舅公是幕後人物，所以後頭他沒有遇難，他在裡頭搭一個橋梁，他是橋梁。他念書的時候，我聽過他弟弟抱怨，這是我自個親耳聽見的，小的舅公（我那個九舅公），他是三舅公，九舅公、十舅公。他說：我這個三哥，我們小時候上他的當，他說你們都要念書，拿書叫我們念，我們都累得要死，拿本書呱啦呱啦念，他躺在床上睡覺。其實他這一聽都聽進去了，我們累得要死，我們上他的當了。這就證明我們耳根利，所以我說你們念經文，必須要念，大聲的念。利用這個耳根，不光是心裡記，嘴裡念，念到自己能聽，聽見聲音，自己耳朵聽進去了，耳根最利。而且耳根遠遠超過眼根其他等等的地方。所以圓通常，這個常當然都是根性不斷，但是它是圓。 所以文殊給他總結，「十方俱擊鼓，十處一時聞」。十方都打鼓，東西南北，四面打鼓，四處的鼓聲，你一時同時聽見。大家在劇場，在國內有時候公共秩序不那麼好，那個地方有人說話，那個地方有小孩子哭，那個地方有小孩子鬧，你坐在當中間，你可以不動，你這個地方都可以知道，什麼地方出了什麼聲音，是什麼人，什麼地方是什麼什麼樣，出來是什麼樣，這個聲音出來你都可以分辨。因為它圓，所以它通，你這個窗戶可以看見外頭，那邊我就看不見了，牆堵住了。耳朵沒有問題，你這邊出聲音，這邊出聲音，你一樣聽得見，不能阻隔，頂多聲音弱一點，但還是可以通得過來的。耳朵有常，這個常是共同的，所以耳根最利。觀音就利用耳根成為一個典范，這就是反聞。 所以那一位他講，他說在聞中入流亡所，入什麼流？入這個聲的流。這聲不是要入的流，聲是要忘的東西，聲是所聞，你要把這個所聞忘掉，觀音是這麼下手的。先認識了能聞的這個本性，聲音是一個問題，但是聲音跟我什麼關系？因為我有一個能夠聽得到的性能，這個是個工具，耳朵是個工具，單是一個工具，跟我無關，我還有耳識。不光是耳根，要有六識，有六根、六識，識就能識別了。利用耳根，觀世音菩薩他就是這樣子，我先知道我有一個能聞的本性，事情都有能有所。根和塵，塵就是我們的所，每個根的所，色就是眼睛的所，所見；聲音就是耳朵的所，耳朵有所聞。所以觀世音菩薩在聞性之中，住在聞性之中，在聞性之中入了流了，聞性就是法性，這個入了流，就把這個所就忘掉了。聲音是好、是粗，是有聲、無聲，是動、是靜，這一切就忘掉了。要從這個地方入手，所以反聞聞自性，就是說不是去聽外頭聲音那個聲塵，這是什麼音樂，這個是某一個名家的，這個是什麼感情，在這欣賞，那你就還在這個聲音裡頭。你那裡只管演奏，我這都在無心，他入了能，在能的這一方面。 總之聞性，六根，聞有聞性，見有見的性，舌頭有知味，有知味的性，但是這六種，你這種能知分為六種，實際源流是一個，總之都是你自己。這不是分成六家，不是六個人在開會，自然而然。它這方面工作就是這方面，耳朵起作用，耳朵在那，回頭鼻子聞到，鼻子也聞到了，你也可以同時工作，各有所司。但是各有所司，不要六個人開會，自然而然都是你自己，自然自動化了，就是自己。所以本是一個而分成六個和合，一根還源，六根解脫，從一個根上解脫問題，六根同時解脫了。觀世音菩薩就是反聞自性，不是追那個聲塵，而利用耳根，自己觀照能聽的這個本性，這個聞性也就是自性在耳根所表現的。不是自性嗎？自心，自性，心的性質就叫自性。自性只是一個，但是在耳根表現為聞，在眼睛表現為見，它就有聞性、見性種種的，但是始終都是自性在那作用。所以不去聽那個聲音，聲音的好壞，美不美，這個聲音是贊頌我還是在咒罵我，觀音菩薩不去理它了，這都是聲塵，與我無關。我是在觀照我能夠聽到的這個本性，我能夠聽到的，這是我的自性，這返來觀自心，照在自己的本性上，這就成無上道了。觀世音這個成功的經過，《楞嚴經》講得很詳，而且文殊大士給他總結就是總結兩句，不過原來是五個字一句，是「反聞聞自性，性成無上道」，這是文殊菩薩大士的原話。這裡頭為了文字的整齊，「從聞思修，入三摩地」，都是四個字一句的，這個文章是變成五個字一句，所以這個文字還是很有講究。 玄奘大師所翻譯的比鸠摩羅什的更嚴格、更可信、更廣備、全，但是沒誰念，大家念的《阿彌陀經》就是鸠摩羅什的。這文字好，他這個讀起來，大家願意念，好多都是他鸠摩羅什翻譯的，《金剛經》、《法華經》，大家都願意念。所以一個外國人有這樣的，他是七個佛的翻譯。總要翻譯，現在看看誰出大譯師，能把咱們這個翻譯，現在都在翻譯。有人說叫我翻譯，我說我沒有這個能力，翻成英文，這個要極高的智慧，不是那麼容易，不是像普通文字那麼好翻。翻個小說，翻個科學書，那個好翻。這個是了不起的事情，不知道有什麼佛菩薩來，來擔當這個任務。鸠摩羅什是七個佛的翻譯，過去的佛他已經擔任過這個任務，做過第七次了。 所以觀音就是「返聞自性，成無上道」，就把觀世音菩薩整個修持概括成這兩句。當時觀音是很細致，先就是不受聲塵的干擾產生淨相，清淨。這清淨還是分別，清和淨，靜和動，是一對，還是有分別。再最後就是動靜二相了然不生，又進了一步，一步一步，唯有這個都了然不生。但你還有知覺，你知道這個事。你知道這個事，你知道這個能，動靜二相不生，這個你所覺，所覺就有能覺，能覺和所覺。他進一步，能覺和所覺也空了，一層一層的進，所以佛法是無盡藏。你空，你還存了個空，我們把它空了，空了之後，空就是你的這個所，你能夠做到就是我能，我能空和所空，而這個能空和所空也都滅了。但是滅了還有個滅，他滅也滅了，前頭我們還好體會，到這個地方滅也滅了。「生滅滅已，寂滅現前」。所以涅盤是寂滅為樂，寂滅不是什麼都沒有了，就是一個木頭墩，寂滅，寂滅是樂，寂滅為樂。 所以佛捨了身體，求兩句偈，就是後頭這兩句，「生滅滅已，寂滅為樂」。「諸行無常，是生滅法」，釋迦牟尼佛過去在因地中，知道佛這兩句，知道後頭還有兩句，他就到處求，沒人知道。有個夜叉說：我知道，但是你要叫我說也可以，你得讓我吃，我餓得厲害，我好久沒吃人了。釋迦牟尼佛說：好，好！你只要告訴我，我就給你吃。他說：那我就吃你了。你現在吃了我，我不知道，我沒聽見，你等我聽完了。聽完之後，他就禮拜，禮拜完，我摔死你就吃。但在這個時候，天空中有天人把他接住了。為了求法，捨身讓夜叉吃，就求兩句，「生滅滅已，寂滅為樂」。佛就說，這兩句值得捨身命。觀世音菩薩也是證明這一點。所以這個滅也滅了，生滅滅已，寂滅就現前了，就忽然超出一切世間和出世間的兩種殊勝。「上與十方諸佛同一慈力」，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有；「下與六道眾生同一悲仰」，他是平等的，我在下頭，我跟一切眾生，蒼蠅、螞蟻、地獄中的眾生都是一樣的，同一在悲仰，在求救度。佛是最平等的法門，他是個無神論，他不承認有個至高無上的神主宰一切，統治一切，制造一切，管理一切，高出一切，都是平等的。就是你還沒有明白，我先明白了一步，而且我先明白一步，我馬上希望你跟我一樣的明白，你明白之後就跟我是一樣。這個就是偉大之處。 所以反聞自性，成無上道，然後就是「修菩薩行」，就是行菩薩道，行菩薩道利他。這樣的菩薩，「往生淨土」。有人看不起，但觀世音菩薩成無上道，修菩薩行，而往生淨土，就連大智慧的文殊都求生淨土，往生淨土。「願力宏深」，觀世音菩薩有大的願力，宏是宏廣；深就是大海深無邊際。「普門示現」，《普門品》，你應以何身得度者，我即現某種身給你說法，所以觀世音菩薩在那時候他就能夠現佛身給大家說法，應以佛身得度者，我即現佛身而為說法；應以阿修羅身得度者，我即現阿修羅身而為說法。所以他是普門救度、三十二應。普門示現是說法，你應該有什麼因緣，聽到什麼人說，觀世音就做這種示現；還有一個方面，就是觀世音「循聲救苦」。一個是給你說法，一個是救苦，救你的災，救你的難，所以救苦，「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，有人是這麼念的。觀世音菩薩還有一個大願是救苦救難，普門示現、普門說法是一個大願，這個是徹底的度脫，但是你臨時的這樣一個度脫，世間上，今天火燒了房子出不去，這個時候你怎麼辦？你念，念火它就熄了。這個事情真有，從古至今這種事很多很多，觀音的靈感說不盡。 最近我看到海外雜志上記載的一則，一個闊人家，一個少奶奶，她有一個女傭人。少奶奶信佛，天天念佛，女傭人很羨慕。看見少奶奶她已經有福，還在修福，還在念。她說我不知道怎麼念，她就跟少奶奶求說：你告訴我，教給我，讓我念個什麼。少奶奶正在吃荔枝，她瞧不起她，她說你還配念佛，你會什麼？荔枝核！她當以為真，她就念荔枝核，成天念荔枝核。後來兒子漂海，漂海後來回來告訴他媽說：好險！船翻了，掉到海水裡頭了，可是有個東西把我漂起來了，漂、漂、漂，把我漂到海上，我登了岸之後，我一看，好厚一層都是荔枝核。這些事情就是這樣，觀世音菩薩並不需要現出觀世音菩薩的身體來把你拉出來，而這個也增加他母親的信心。這個是你心之專注，有的人很執著、很誠懇。這個少奶奶是一句玩笑話，但她是以真心來這麼念，這就得到很真實的感應。循聲救苦，你只要有苦難，不但你念觀世音菩薩，你念荔枝核，這個聲音他都循到了，你想想是不是？你念荔枝核他都循到，何況你念觀世音菩薩！是不是？你念觀世音菩薩的咒，循聲救苦。所以菩薩，有的人就必須念儀規，都要念西藏文，他說這樣才有功德，佛菩薩不需要翻譯，你什麼文字都可以。而且已經超出翻譯的范圍了，觀世音菩薩翻成荔枝核了，觀世音菩薩一樣知道，遍入眾生心想。 「隨機感赴」，循聲救苦，隨著這個機就感到了。有人說觀世音不是忙死了？北京有個人念觀世音菩薩的，趕到北京；同時上海有個人念觀世音菩薩的，趕到上海；洛杉機有人念，趕到洛杉機。他不知道觀世音他遍一切處，就以月亮做比方，一個月亮，千江的水都現月亮，月亮不需要來，水也不要去接，自然而然，月的影就現在江水裡頭。所以用千江譬喻任何一個眾生，你只要這個時候念觀世音菩薩，你求觀世音菩薩，觀世音菩薩就到，這月亮就現。所以並不需要時間，還要通報，還要准備，還要准備交通工具，還要來，甚至於還要辦護照，那什麼事情都過去了，隨機感赴。 「若有急難恐怖，但自皈命，無不解脫」，這是《無量壽經》的話，是贊歎觀世音。如果你有急難有恐怖，但自歸命，你歸命，俗話講你把命都歸上去了，你身命都可以貢獻，你這個命都可以捨，這個時候你把命都忘了，你就一心念觀世音菩薩，無不解脫，沒有不得到解脫的。這就是釋迦牟尼佛的話，印證觀世音菩薩的功德，也就是給大家保證這個事，你只要真實求，沒有不得到解脫的。一切凶險，可以求財得財、求子得子、求妻得妻、求長壽得長壽，這都是世間的東西，但是眾生需要。所以觀世音菩薩大慈大悲，都滿足，無不得解脫，無不滿願的，眾生需要，就大慈大悲，先以欲勾牽，後令入正道，先滿足你這些欲望，你就感謝觀音菩薩，慢慢就念，一點點入正道，攝受。佛菩薩四攝，攝受眾生，布施、愛語，和顏悅色，同事，來跟你做同樣的事情，種種的，來攝受眾生。 「萬億紫金身」，顏色是紫金的顏色，金色帶一點赤金。好的金子不叫赤金嗎？赤金，赤不就是紫嗎？紫金就是形容那金子黃的之中帶一點紅的，成分很足。萬億紫金身，一方面金質之高度，一方面也是度量的高度，萬億，高大。「觀世音菩薩」，所以這一拜就是拜觀音。 「入三摩地」，三摩地是印度的話，翻譯我們的語言就是三昧、正定，過去翻成三昧，你得什麼什麼三昧了，三昧耶。三昧耶、三昧地其實是一個意思，都是翻譯的音，用的字不同一點，因為中國地方這麼大，方言不一樣，所以用字來注，三昧耶、三摩地不是差不多嗎？正定、正受就是翻譯的意思了。不但是入定，是正定，你不但是得受用，是正受用。因為外道修的許許多多法，他們也入他們的邪定，他們也得邪的受用，那就不可貴了，走入邪道，而且以後就糾正不了，他出不來了。但是《楞嚴》的三摩地是超過其他的三摩地，不同於其他的三摩地。《楞嚴》的三摩地，它是一個所謂楞嚴大定，所以稱首楞嚴三摩地。楞嚴這兩個字要和那個首字連在一塊念，首楞嚴。首楞嚴是印度話，大家簡稱為楞嚴，丟掉一個字。有的人把這個首字連到上句，「諸菩薩萬行首」，不是，菩薩萬行就斷句，首楞嚴這是一個名詞。首楞嚴的意思是一切事究竟堅固，這都是極殊勝的開示，這個跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟堅固，這都是一味的。 我們不是說這些所有的事情都是要壞的？地球將來也要經過大劫，要大爆炸的，極樂世界才是無衰無變。這還是以常情的說法，還是隨順了大家根器的一種說法。說到究竟，一切事究竟堅固，真正的無分別了，沒有取捨，沒有揀擇了，一切事都是如此。一切皆是法身，法身還有什麼不堅固的？不但是堅固，而且是徹底的堅固，無生無滅，沒有壞。這一切分別也就是來源於第六識，分別識，所以你就出來有的堅固，有的不堅固。所以《楞嚴》這個定就沒有什麼叫出定入定，所謂楞嚴大定無出入，他入定出定也都是究竟堅固。你出到哪去，入到哪去？你不能說從這個堅固入那個堅固，這就是堅固，整體是一個堅固，沒有出入。所以這個三摩地是一切事究竟的這樣一個正定，是殊勝的正定，不是一般的禅定中所說的三摩地。觀世音菩薩以耳根圓通入了三摩地，而且他認為這是第一。二十五聖個個都說了，二十五聖是個個都好。釋迦牟尼佛讓文殊回答，你看你說誰最適合於我們這的根機？底下文殊有大段的議論，這個議論很長，說耳根殊勝，耳根它是圓、是通、是常，這不僅僅是觀世音，我亦從中入。所以《楞嚴》這一段，這是它的第二十五段。 這裡頭的說法，因為他是聞自性，所以禅宗就說，你看看還是我們殊勝，我們正確，文殊菩薩給我們挑了，我們是第一；大勢至菩薩是念佛，大勢至菩薩沒有當選。有很多大德在這做翻案文章，他說是文殊他評論，他們有另外的看法。這也很自然，因為這次他是以入楞嚴的三摩地這個標准來選擇哪個第一，那當然是觀世音菩薩。有人問諾那祖師：什麼是最快最好的成佛方法？諾那祖師說：那就是明白自心和彌陀大法。怎麼樣明白自心？不管是什麼，你就是修別的，你到最後沒入這個三摩地，就是沒有超過明白自心。這個最直接，別的門入了之後，他還是要明白自心。是不是？所以在現生現世你希望很快入三摩地，觀音的耳根圓通這確實是第一。如果要問現在這六道眾生怎麼最快的能夠脫生死，出六道輪回，很快的成佛？文殊，我看那就只有選大勢至菩薩了。這個要求，比什麼不一樣，比的東西不一樣，你所比的東西不一樣。同時看下次序的安排，這也很明顯，再往前一個就是彌勒，唯識觀。 資料恭摘:淨修捷要報恩談 黃念祖居士主講 （第二十五集） 1990/7 檔名：51-007-0025
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