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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：自己要修到什麼程度才可以勸教別人？
【要得積集功德，廣大福聚，要得增長白法。】 這後面三句是把善根、方便、正道、三昧、光明落實，怎麼個落實法？第一個要得到『積集功德』，什麼是功德、什麼是福德？我們必須有能力辨別清楚。 我們舉一個例子來說，持戒有功，禅定就是德；修定有功，開慧就是德。我們舉戒、定、慧三學做個例子。這個地方我們要特別注意到的，持戒要是不能得定，這個持戒就沒有功德。為什麼？持戒沒有功，定不能現前；持戒有功，禅定才現前。持戒不能得定，諸位要曉得，持戒的目的是得定，千萬不要搞錯，所以持戒要懂得持戒的道理、要懂得持戒的方法、持戒的目的何在？在我們淨宗法門裡面來說得清淨心，持戒的目的是要得清淨平等心，清淨平等就是禅定。我們修清淨平等心的目的何在？是要開智慧，如果智慧沒有開，這個清淨平等心沒有功，沒有功哪來的德？功是我們修學的功夫，德是果德。 如果諸位在這個地方細細去體會，然後你才真正明了，我們現前持戒持得很好、持得很嚴，但是不能得定，原因在什麼地方？我們看到別人不持戒心裡就很難過，看到別人要是破戒，我們一定會批評會指責，甚至於拿自己的戒行，「我自己持得很好」去蓋別人，他怎麼會得定？所以這種持戒就不是功德，是什麼？福德。他是來生得福報，他不能得定。但是諸位必須要記住，福德再大享天福，生天享天福；其次的在人間享福報。我們今天看到這個社會上，有一些豪門貴族，在社會上有崇高的地位，有巨大的財富，過去生中修積的福德大，沒有功德；如果是功德，功德能了生死出三界，他就不會再搞六道輪回。在《壇經》裡面六祖說：「此事福不能救」。此事是指生死大事，生死大事再大的福德都沒有辦法幫忙，也就是再大的福德也沒有辦法了生死、出三界，所以佛教導弟子們要修積功德，唯有功德才能了生死、出三界。 什麼是功德？與定慧相應的是功德，因此六祖勸導持戒的人：「若真修道人，不見世間過。」我昨天也一再說明白這個道理，決定不能把別人的過失放在自己心上，把別人過失放在自己心上就是自己最大的過失，自己的戒持得再清淨、再嚴格，把別人過失放在自己心上，就把自己的戒德全部破壞了。為什麼？戒的德是清淨心，你的清淨心沒有了。那也許有人問，同學們當中造作很多惡業，我們看到要不要勸？如果要勸，那豈不是把別人的這些惡業放到自己心上？這當中不就產生矛盾？你說的話沒錯，誰去勸導他？在我們道場裡面，老師去勸導他，老師有德行，他契入不二法門，持戒、犯戒不二，人家心地真正清淨如如不動，他才有資格勸人，他才有資格責備人。為什麼？他自己沒有傷害。我們沒有這個境界，我們心裡頭真正被污染，我們哪有資格去勸人。諸位一定要記住，到我們的心地不為塵境所染，這個時候可以勸教別人，為什麼？你自己已經得度，自己得度才有能力度別人。佛在經上常說「自己未能得度，而度別人，無有是處」，佛說沒有這個道理。 所以會修行的人先度自己，再度別人，自己要度到什麼程度？六根接觸外頭六塵境界不會被外境干擾，初步的成就得到了。順境裡頭不起貪心，決定沒有貪戀；惡境裡頭決定沒有瞋恚，八風吹不動；自己到這個時候可以勸勉別人。看到別人有過失可以勸他，為什麼？你是見如不見，不見而見，對自己絕不產生副作用。那我們勸導別人也是修積功德。勸人的方法，那你有智慧，因為你已經有「真實巧方便」，你知道怎樣勸會有效果；如果自己有煩惱，你自己就沒有方便，沒有方便勸人恐怕收的反效果，遭人恨，那就錯了，這要有智慧。 我們舉這個例子，諸位就要曉得，凡是功德一定與性德相應的，這是真實的；與性德不相應的，做種種好事都是屬於福德。在大乘經教裡頭一般講，斷惡修善與三輪體空相應，都是功德；如果三輪不空都是屬於福德，斷惡也是福德，修善也是福德。這個話恐怕初學的同修還是很難體會，我再說得白一點，如果沒有放下自私自利，所修一切斷惡修善大概都是福德邊事，福德那一邊的。果真把自私自利放下，起心動念都是利益眾生、利益社會，你所作所為就是功德這一邊的事。可見得功德跟福德用最簡單的話來講，就是一個是公，一個是私，為公是屬於功德，摻雜一點私在裡面，功德就變成福德。不能不辨別，要搞得很清楚、很明白，然後才真正能做到積功累德。 積功是修因，累德是果報，凡是真正修積功德的人，他的果報決定是心地清淨。我們一般來觀察反省，一年比一年清淨，一月比一月清淨，這不錯了；更精進努力一點，一個星期比一個星期清淨，煩惱一年比一年少，一月比一月少，一星期比一星期少。煩惱少智慧就增長，智慧一年比一年增長，一月比一月增長，一星期比一星期增長，這是功德的現象。如果沒有這個現象，自己就要反省，我沒有功德，沒有功德在佛門修的是什麼？福德。我們天天也斷惡也修善，但是煩惱沒有斷、智慧沒有增長、清淨心沒有現前，全是福德邊事，這個不能不辨別清楚。修功德難，修福德容易，而且功德難修而易失，經論裡頭佛常講：「火燒功德林」。功德好不容易修積，就像我們種樹一樣，古人所謂十年樹木，樹要十年才能夠長成材，一把火就燒光了，這個例子我們能懂，我們能體會得，佛用這個比喻，我們的功德經年累月來修積，真的就像種樹一樣，這一發脾氣，完了！ 發脾氣是火，瞋恚之火一起來之後，功德就完了，你從前修的全就燒光。所以我們要認真去想想，我修了多少功德？想一想什麼時候到現在沒有發脾氣，如果昨天發了脾氣，那我的功德到今天也不過就是十幾二十個小時；如果我這個星期沒發脾氣，上個星期發了脾氣，你的功德也不過就是六、七天；如果在臨命終這一剎那發了一個脾氣，那一生就完蛋了，所以人在臨命終時，這是關鍵的時刻，千萬不能惹他發脾氣。 這個事情《饬終津梁》裡面講得清楚，《饬終津梁》文言文寫的，古人很慈悲，怕一般人看不懂，用白話重新寫了一遍，叫《饬終須知》，這在一般佛經流通處都能找得到。人在斷氣之後八個小時不但不能夠觸摸他，連他躺的那一張床都不能碰，為什麼？唯恐他的神識沒有離開。諸位要曉得，人走了之後，第八識最後走，第八識「來先去後作主公」，前面七識都不起作用了，第八識還是會起作用，那我們肉眼看不到，他八個小時沒有離開，這個時候我們觸摸他，他會感到痛苦，他會生瞋恨心，這一念瞋恨，他一生修積的功德全都沒有了。 瞋恨決定墮惡道，這些事情如果不是佛菩薩祖師大德給我們說，我們哪裡會知道？八個小時阿賴耶識離開，是大多數的人；還有少數的人逗留的時間還長。所以我們今天學佛明白了，最安全的措施是十二個小時，十四個小時那更安全，你再去移動他，或者是幫他穿衣服、入殓。千萬記住十二個小時不能觸摸不能碰，有人還故意去摸摸哪個地方熱、哪個地方涼，絕對不是好事情！對自己沒有什麼好處，而對亡者有害，這是死生大事，千萬疏忽不得。 我們要想真正成就功德，千萬記住任何逆境逆緣當中決定不起一念瞋恚心，我們的功德才能保全。遇到逆緣逆境自己要提高警覺，這是什麼？這是魔來現前，魔來叫我把自己功德毀掉。因為自己修積的功德，給諸位說任何外緣都沒有辦法破壞，只有自己一發火就燒光了，外頭人故意做成那些現象，換句話就是勸你，你趕快燒趕快燒，你就很聽話，發一頓脾氣把它燒掉，你上當了。如果逆境逆緣現前，你有智慧，你看得很清楚，你有定功，不但一點脾氣都沒有，你還歡喜，生感恩的心，你的功德就快速度的加倍增長，好事情！他來勸我燒，我不燒，我的功德增長一倍；我要是聽他的話，上他的當，那就燒得干干淨淨。這個事情不能怪人，總要怪自己沒有智慧，怪自己不明事理，決定不可以怨天尤人。火燒功德林！ 在今天，功德裡頭最大的，不是你做的好事做得多，完全是在自己信心、願心、定心、慧心增長，這是功德。至於對這個世間做多少好事，那是第二句裡面所講的『廣大福聚』，你修大福。修大福自己不著相，這就變成功德、大功德。有同修曾經問一個問題：「我們見到別人的不善，絕不放在心上、絕不放在口上，這是功德；我們見到別人的善事，我們又要贊揚，要贊歎、要表揚，那豈不是把別人所修積的福德立刻就報掉了嗎？」古人講「陰德天報之」，報得厚，你做一點好事，別人一表揚一贊歎，就馬上報掉了。這樣做對嗎？看你用什麼心去做，看你用什麼心去受。別人表揚，別人贊歎，譬如我做了很多好事，人家表揚我贊歎我，我是什麼態度？若無其事，不生絲毫歡喜心，不生一絲毫現在世間人所講的值得驕傲，確確實實沒有值得驕傲之處，我們的福德功德就保全了；如果我做這一樁好事，我的目的是希望別人贊歎，是希望別人表揚，福德馬上就報掉了。所以這個是陰是陽，陽中有陰，陰中有陽，八卦裡面講的兩儀四象，愈分析愈精微。我們表揚的人贊歎的人，用他做一個榜樣模范，勸導社會大眾統統修善，用意在此地。拿他做一個題目來教化一切眾生，這是善。如果我表揚的人，我懂得一點佛法，我恨他，我希望他修的福趕快把它報掉，我來贊歎他來表揚他，把他報掉，他以後就沒福了；他造的一些罪業我把他隱瞞起來，讓他那個罪愈來愈重。起這個念頭我們是惡心，我們也造的是惡業。 善財童子參學報告（二一） （第三集） 2001/4/25 香港九龍 檔名：12-039-0003
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