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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：觀世音菩薩耳根圓通章（第3集）
請掀開經本，第一百四十五面，第一行。 【教我從聞思修。入三摩地。】 我們這一部經，現在才曉得有許多同修都發心學《楞嚴》，這也是很難得的一個好現象。既然發心學的多了，而我們現在所講的乃是《楞嚴經》裡面最重要的一部分，也可以說是全部經典的精華之所在，就是第六卷。真正要在《楞嚴經》上下功夫，那是全經都不能夠輕易的放過。我們看看將來如果有時間，我們單獨找一天的時間，一個星期我們用一次的時間，專門做為《楞嚴經》的研究討論，也就是答覆諸位的疑難，不講解，單答覆大家的問題。可是我們讀注子也要有一個范圍，如果這個注解要是看得太多、太雜，那還是不得其門而入。所以諸位，我們現在修學都以圓瑛法師的《講義》為主，可以參考交光大師的《楞嚴正脈》，我們只限於這兩種書。諸位如果要提出問題，只在這兩種注解裡面提出來，我答覆，如果你其他的注子裡面提出來，我就不答覆。我們要把范圍縮小，這樣子研究才能夠有心得。時間我們再研究，看看哪一天比較適合。凡是沒有講過的部分，諸位自己看，有問題一定得提出來研究討論。 今天我們繼續看這一段經文。這一章我們細講，前面兩次給諸位介紹觀自在菩薩。因為這一章裡頭是觀自在菩薩為中心，如果我們不知道什麼叫做觀、什麼叫做自在，那麼這一章的旨趣你就很難體會得到。前面介紹了觀世音菩薩，又給諸位說明了發菩提心。今天說「彼佛」，就是他的老師，觀世音佛，你看教他怎麼修？教他『從聞思修，入三摩地』，這就是說明修行的方法。「聞思修」也是很不容易體會得到，如果我們望文生義，聞我們只是聽聞，思則是思惟，修是修正我們這些錯誤，你要這樣去會意思那就錯了。這樣去體會這個意思，這是佛教的初學，我們談聞思修，初學。在這個地方觀世音菩薩已經是法身大士，換句話說，要是依淨土法門來講，他已經證得一心不亂，已經入得不二法門，哪裡還有聞思修這三樁事情。所以這是我們一定要曉得的。 通常佛法裡頭常講，小乘人所學的是三學。這個三慧比三學要高得太多，這是我們一定要搞清楚的。三慧是一，一而三，三而一。慧是什麼？這是戒定慧的慧，換句話說，沒有慧，哪來的聞思修？聞是慧，思是慧，修還是慧，這叫三慧。所謂聞，只取這個字的意思，內容你一定要能夠會通。耳根接觸音塵，它是用這一個字來做代表，實際上它所說的就是六根，六根接觸六塵境界，從接觸上來講我們稱之為聞，這一接觸就明了、就通達，這就叫思。可見得決不是通過思惟，這個裡面決定不用第六意識。你要說八正道裡面所講的正思惟，我們要講八正道，八正道還有大乘、小乘，小乘的正思惟還是第六意識，大乘的正思惟是離心意識。這是講思的意思，可見得這個思它絕不是用第六意識思惟想像，這是我們一定要把它搞清楚的。 修是什麼意思？就是你一接觸就覺悟、就明了、就通達，從明了通達稱之為思，明了通達當然你就不迷惑、就不顛倒，從不迷不顛倒上叫做修。你們想想這三個字聞思修，實在講是一個意思，這是大乘菩薩之所修學。現在我們要問，我們能不能做到？我們做不到。為什麼做不到？因為我們根本就沒有慧，這是我們學佛的人自己要承認。千萬不要「我有智慧」，那你是迷惑顛倒，這是增上慢，貢高我慢。決定沒有智慧，為什麼說沒有智慧？因為你沒有禅定，智慧從定生的，你沒有禅定，你沒有得一心，你哪來的智慧。今天我們所講的智慧是佛法裡面所講的世智辯聰，諸位要曉得這一點，千萬不要把世智辯聰當作智慧。不但我們今天講沒有禅定，甚至於講我們連戒學都沒有。佛法常講，因戒生定，因定開慧，開了慧之後才有聞思修三慧。 學佛，我們在講席裡面跟諸位提出，有兩個目標，第一個目標就是要開悟，開悟就是要開智慧，第二個目標要證果，我們這個佛才沒有白學。如果真正要想達到這兩個目標我們要從哪裡學起？一定要從戒定學起。戒學，出家的同修依照蓮池大師的《沙彌律儀》就很好，以這個奠基礎就可以，在家的同修一定要依照印祖所說的《了凡四訓》與《感應篇》做基礎，奠定學佛的根基。戒學，諸位要記住，它是手段，不是目的，幫助我們得定，幫助我們得一心的。我們今天不能得禅定、不能得一心，就是沒有戒學的基礎。由此可知，戒學的重要性。希望大家要真正想有成就的話，要在這個地方多多的努力，要特別的努力。 修學基本的態度，我們在講席裡頭講得很多，六祖大師告訴我們也非常的明白。修學固然講求方法，實在說態度比方法還要重要，成功百分之九十在於修學態度正確與否，方法只不過是占百分之十而已，也就是十分之一而已。講到態度，一定要曉得，你學佛是自己學自己的，不是叫他人學佛，這個觀念要搞清楚，戒律是自己持戒，不是看別人持戒。我自己戒律很清淨，可是我自己戒律很清淨，天天看到別人犯戒不清淨，我自己也不清淨，這就是修學的態度上錯誤。為什麼？因為除了自己之外是境界，境界裡面沒有好丑、沒有善惡、沒有是非，境界是一真，所有的是非、邪正、善惡，都是從自己心心所裡面生出來，與外面境界相不相干？不相干。如果與外境要相干的話，沒有一個眾生能成佛，你們諸位想想對不對？正因為與外面境界毫不相關，所以佛說一切眾生本來成佛，這是我們修學最基本的認識，要搞清楚。由此可知，成與不成自己要負責，與人事、與環境都沒有關系。成與不成在於你自己認識的正確與否，你的信心堅定與否，你的修學方法正確與否，在這些地方。 因此不但小乘這個戒是自律的，是修正我們自己的行為，大乘菩薩戒也不例外，菩薩戒是入眾的，小乘戒是自律的，就是私生活的規范，大乘戒是在大眾當中的規范。在大眾當中也是自律，而不是律他，這個是佛法戒律的特色。如果認為這個戒律是禁止別人的，這個事情不能做，這個事情又不能做，應該要如何如何，那就錯了。所以說大小乘戒都是自律的，幫助我們身心清淨，幫助我們得一心。如果我們這個心一緣外面境界，心就散亂，不能得一心，不得一心你怎麼能開智慧？諸位如果能夠在這幾句話裡面真正體會到這個意思，你這一生證得一心，從一心再進一步修行證果，我可以說是決定有把握。如果在看到外面境界，這個是、那個非，張家長、李家短，我們這一生必定又空過，不但一心你不能證得，恐怕功夫成片都成問題。功夫成片成問題，換句話說，帶業往生就不可靠。 因此菩薩道上只有一個人，你們看到《華嚴經》，善財童子只有一個，沒有兩個。有兩個怎麼樣？兩個就有分別心，一個沒有分別心。一個，學生只有一個人，除了我一個人之外，其余的都是善知識，那個善知識就是老師，其余的統統是老師，十法界依正莊嚴都是我的老師，所以善財童子一生成佛。佛是我們的老師，魔也是老師，善人是老師，惡人也是老師，在這個境界裡面去鍛煉，鍛煉什麼？鍛煉自己心地清淨，無論在什麼人事環境當中，心都是清淨的，要歷事煉心。這個五十三參就是鍛煉，在境界裡頭煉自己的平等心，煉自己的清淨心，煉自己的慈悲心，歷事煉心。所以外面的境緣，境是講物質的環境，緣是講人事的環境，統統是老師，統統是善友。所以你看五十三參裡面那個善知識，可以說包括了各行各業，裡面有佛菩薩、也有惡人。像甘露火王，那根本就不講理的，非常的凶狠殘暴，那也是善知識，勝熱婆羅門的愚癡，就是代表我們這個世間的形形色色，統統是善友。對於一個真正修大乘人來講，此地的聞思修就是這個意思。 在《華嚴經》說得詳細，四十卷的經文來說明善財童子修這個聞思修，他也修三慧，在本經裡面只有這一句。如果我們像做文章來說，本經這個地方，「從聞思修，入三摩地」，這個就是一篇文章的題目，內容就是《四十華嚴》，《四十華嚴》就是善財童子表現從聞思修，入三摩地。觀世音菩薩你問他怎麼成佛的？怎麼成為等覺菩薩的？他就是這樣修成的。我們知道了這個道理，知道這個方法了，那麼你自己在生活當中歷事煉心。大乘佛法跟小乘佛法不一樣的，小乘佛法是保守的，大乘佛法是開放的，保守的容易學，開放的不容易學。保守的雖然容易學，成就不大；開放不容易學，如果一旦學成了，那是最為殊勝。所以保守的不能見性，換句話說，他可以得到定、得到慧。他那個慧是什麼？慧是根本智，但是那個根本智它不發生後得智，因此他這個慧不起作用。因此我們常常講小乘人有定沒有慧，小乘人沒有般若智慧。在三德上來講，法身、般若、解脫，小乘只能夠得半個解脫，沒有證法身、沒有般若智慧，這個是保守人的成就。大乘菩薩成就那就不然了，他能夠證得法身、能夠證得解脫、能夠證得般若，這是不相同的地方。 這些年來，我學佛三十年了，三十年當中深深體會到，我們這一代學佛，在修學環境上來說，可以說我們有許多地方比古人來得便利、來得殊勝，可是我們的行與解為什麼比不上古人？你們諸位如果要是細心去讀《淨土聖賢錄》，古人，以一個中下的根性，學這個念佛法門，三年、五年他就能得一心，他就能夠往生西方極樂世界，這樣的人太多了。我們學了三十年，西方世界連個影子都沒有，一點消息都沒有，這個問題嚴重了。當然我們的修學一定有錯誤，如果沒有錯誤，焉能沒有消息？這就是值得我們認真去檢討的地方。錯在哪裡？錯在沒有根底。我們細觀古人，有根底。也許諸位要問，說古人，那些有學問的人、有知識的人有根底，我們相信，沒有問題，還有許多根本就不認識字的老太婆，她有什麼根底，她念個三年，也能往生。 我們不要講別的，就拿前些年，民國五十八年，是五十七年還是五十八年我記不清楚了，就是佛光山第一屆夏令營，我參加那個夏令營。那個時候佛光山有些工人建香光亭，香光亭只有幾根柱子，上面還沒有蓋瓦。我們晚上同學們在那裡聊天，在那裡討論課程，有一個工人給我們講，在佛光山做工的，他是台南將軍鄉的人，他給我們說一樁事情，我們那天聽了一個多鐘點的開示，是個工人給我們講的，講他們家鄉一個老太太往生，千真萬確的事實，他們見到的。這個老太太也不認識字，平時為人心地非常善良，但是她對佛法並不懂得，所以凡是廟裡她都燒香，去拜拜，心地非常慈悲、非常善良。她前一年娶了一個媳婦，媳婦是個學佛的，懂得佛法，就勸她念阿彌陀佛求生淨土，勸她求生淨土。她就回過頭就專念阿彌陀佛。念了一年，往生那一天她就跟她家裡人講，她的兒子、媳婦很孝順，她說晚上吃飯你們不要等我吃飯，她就洗澡去了。家裡人還是等她，結果等了很久都沒有出來，浴室裡看看，不在浴室，人到哪裡去了？在她自己家裡的小佛堂，在那佛堂前面站著在念佛，再一看，已經往生了，站著往生的。她念佛只不過是一年的工夫，站著走的。那個工人給我們講，往生西方極樂世界千真萬確。這是五十七年還是五十八年，時間記的不太清楚了，這是佛光山第一次夏令營舉行。 這個說明了什麼？根基有兩種，這兩種都是屬於經上講的善根、福德。這個善根、福德我也跟大家講，什麼叫善根？一說你就懂得，你就能相信，這就是你有善根。理明了之後，信了之後你就肯干，這就是福德。如果道理懂了，方法懂了，你不肯做，那你沒福。你肯做，你聽不懂，那你沒有善根。這就是一類什麼？沒念書、不認識字的這些老太婆，她能往生。再說我們讀過書的、受過教育的這些學佛的人，一定也要循著這個法則，要有根有底。古人的修學，我們看看歷代的這些祖師大德們，幾乎沒有一個是沒有儒學的底子，四書五經這是基礎，代替了小乘佛法，所以他有這個基礎。我勸勉同修們要背《四書》，就是在小乘佛法裡頭奠定基礎，然後才能夠學大乘佛法。如果沒有四書五經的底子，那就要以小乘經為基礎。小乘經至少要修學二、三十部，二、三十部並不算多，我們現在《大藏經》裡面小乘經典差不多也有幾千卷。我們能夠有個二、三十部小乘的底子，再入大乘，這個還是勉強能過得去。可是小乘經畢竟沒有四書五經對我們這樣的親切，何況四書五經的確它是通小乘、通大乘，做為修學大乘的根基是最好不過，我們要在這上面下功夫。 入了大乘，大乘法裡面，就是八萬四千法門，一定要一門深入。而我們今天這個修學，實在講，貪多嚼不爛。佛學院雖然在台灣辦了三十年，我也參加過不少佛學院，課程太雜、太多，三年六個學期要學二、三十門的經論，結果所學的都是些皮毛，沒有一樣能拿得出去。這個就是方法用錯了，因為佛法決定不是世間法。世間法怎麼樣？世間法它一門一門，不貫通，譬如你們讀書，你們學土木工程你們不會懂得醫學，這兩個學系不一樣，不會貫通的。可是佛法上八萬四千法門它通的，好像這一個房間一樣，外面周圍有八萬四千個門，無論你從哪個門進來，全是通的，這跟世間學問不一樣。所以說是一經通一切經通。你學一切經，經經都不通，你是一門不通門門都不通，這個苦頭吃大了！我們今天犯的錯誤是在這個地方。所以你再去觀察古人，古人學東西學一門，學華嚴，他一生就是一部《華嚴經》，學法華，一生就是一部《法華經》，他這一門通了他門門都通了，你請他講什麼經，他講得都頭頭是道。所以我們看古大德的這些著作、注疏都非常的豐富，實際上他所學的是一門，真正是一通一切通。 而我們今天所犯的錯誤，就是想許多法門我同時都要學，我樣樣都會，結果是樣樣都不會。古人說我什麼都不要學，我就學一樣，結果他一樣學會了是樣樣都會。我覺得我自己的修學沾到一點點皮毛，那就是李老師的教學他是一門深入，你跟他學東西不可以同時學兩樣東西，你如果同時學兩樣東西，他不教你，只能學一樣。你們想想看，你們念佛學院三年，你們念了多少東西。我在台中跟李老師學《楞嚴經》，一部經就三年，三年學一部經，你們三年要學幾十部經。我一部《金剛經》學了一年，整整一年，一部《楞嚴經》學了三年。這就是說明什麼？東西要專，要專一。我跟李老師十年，聽他講經，大小經典大概一共聽了將近有三十部經，三十部經裡面我只學了五部，學多了不行，學多了消化不了，我只學了五樣。這個五樣是以《楞嚴經》為最大，下的功夫是最多的，用了整整三年的時間。 所以我檢點自己，再觀察現在一般的教學，再去看看古人的修學，得到一個結論，那就是必須要依照古人的法則、規矩，正是不依規矩不成方圓。所以在原理原則上講，一定是從戒定慧再進入聞思修，這個是一定的途徑，在方法上來講，一定是從一門深入。而選定這一門，一生就不能改變，如果一改變，前面就全功盡棄，又要從頭再來，那個損失就太大了。所以在開頭的時候，慎重選擇，選擇之後就不可以改變。這個選擇當然要按自己的興趣，要按自己的程度，還得要按自己修學的環境，再考慮這一個時代的需要，自己的修學，以及包括將來如何弘揚，自利利他，一門深入，這樣才能夠成功。在我們這個道場，我們道場裡有幾位出家眾，他們幾乎都是學《楞嚴》，《楞嚴》也實在是很好。自古以來，從《楞嚴經》裡面開智慧、得一心、證果的人實在是不少，一定要認真去學。這些講到聞思修三學，我們要把它認識清楚。 這個地方講，觀世音佛勸告觀世音菩薩首先要發菩提心，不發菩提心那是沒有法子修學。我們聽了之後我們也要發菩提心。我們發的這個心是不是真的菩提心？不是的，這一點諸位要曉得。菩提心是覺心，我們現在樣樣都迷惑顛倒，我們的心是凡夫心，不是菩提心，這個你要搞清楚。菩提心是在一切境界裡面覺而不迷，這個心是菩提心。菩提是梵語，翻成中國意思是覺的意思。所以二乘人沒有菩提心，二乘人迷惑顛倒，阿羅漢、辟支佛都沒有菩提心。我們再問了，什麼叫菩提心？菩提心怎麼個發法？菩提心是自己的真心，就是《起信論》裡面講的本覺，《起信論》說的，「本覺本有，不覺本無」，可見得菩提心是我們人人本來具足的。但是很可惜，雖然本來具足，現在迷了，不能現前，這是一個很可悲的事情。怎麼迷的？因為你有分別、有執著，換句話說，你有煩惱障、你有所知障，把你本來的覺心障礙了，變成了不覺。 所以諸位要真正修學大乘法，先要發菩提心，你要想發菩提心，先要破煩惱障、要破所知障，如果煩惱、所知不破，你這個發心是嘴皮上的菩提心，沒用處的，不是真正的菩提心，有名無實，你怎麼能開得了悟？因此真正要發菩提心，你要從斷煩惱上下功夫。這個二障，煩惱、所知是可以同時並行的。行布是什麼？次第，事相上修，次第，一個是從理論上修的，是圓融的。理事我們的確可以同時下手，事就是我們六根接觸六塵境界，在境界裡面煉平等心。什麼叫煉平等心？於一切明了，一切明了裡面不起心，就是不起分別心、不起執著心，你的心就平等了。如果在這一切境界裡面起了分別，有了執著，你的心就不平等。如果一切境界你不明了，那你是迷惑、你是糊塗，那叫無明。如果起了分別執著，叫散亂，你心不能專一。又要明了是又不分別，明了是智慧，不分別就是禅定，定慧等持，定慧等運，同時修學，這是事上，眼見色，耳聞聲。這個就是從聞思修入三摩地。 在理上，我常常勸告大家，背誦經典。背誦的目的不是記憶。所以跟世間念書目的不相同，世間法他讀書的目的是叫你把它記住，不要忘記，目的是在記憶。佛法讀書的目的，讀經的目的它不在記憶，它的目的在哪裡？目的就是戒定慧一次完成。戒律，小乘的戒律它的精神是在諸惡莫作，大乘戒的精神是在眾善奉行。諸惡莫作、眾善奉行，把大小乘戒律統統包括了。我們讀經，這個心是清淨的，不會生作惡的心，不會有壞的念頭。所以你在讀經的時候你這個心當然是諸惡莫作，不會有惡念，可見得這個小乘戒就具足了。經是聖人的言教，是從真如本性當中流露出來的言語，善中之善，你背誦經典就是眾善奉行。你看看你背誦經典的時候戒律具足了，背誦的時候要專心，專心就是修定，背誦的時候從頭到尾是字字分明，一句也不錯，一個字也不漏，這就是修慧。可見得這個背書的目的就是把戒定慧三學一次完成。這就是《華嚴經》裡面講的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。圓融就是一次完成，行布就是次第去修。次第是我們六根接觸六塵，無論接觸什麼境界，我們都是在學三學、三慧。 處處是道場，人人是佛菩薩，學生就是自己一個。《華嚴經》裡面一個學生，善財；《法華經》裡面一個學生，常不輕菩薩，你們去念「常不輕菩薩品」。所以我們學善財、學常不輕菩薩，你這一生必定成佛。講到斷煩惱障，頭一個，要去私欲，私心、欲望要斷除。如果有一絲毫私心，還有一點欲望，諸位要曉得，你的煩惱障天天在增長，你菩提心沒指望，怎麼能得禅定？不要說世間五欲六塵你從心地裡頭把它洗得干干淨淨，弘法利生這個念頭都不能有。為什麼？弘法利生還是欲望，還是你的障礙。弘法利生自己要不要做？要做，天天做。今天做了，今天圓滿，明天，不想明天，想明天什麼？想明天就有欲望、就有私心。所以佛教我們隨緣不要攀緣。想到明天，想到我要如何如何做，那就是攀緣，你的心就不清淨。明天還沒到，想它干什麼？明天，明天再說。換句話說，總而言之，一定要保持自己的身心清淨、大慈大悲。大慈大悲裡頭又不能有欲望，連弘法利生的欲望都不可以有，連成佛作祖的欲望也不能有，我自己要如何得一心不亂，這個欲望也不能有，一有這個念頭，都是障礙，你的心不能得一。 所以你看看這個地方的一段，非常重要，你看觀世音佛教給他的，先教他發心，然後教他修行。菩提心是覺心，然後修的這個行都是依覺而行，決定不迷，所以這個叫三慧。古德告訴我們，菩薩修行首先要發大心，然後依聖教，這句話非常重要。如果你要是不依聖教，你自己意思以為怎麼怎麼做法，那個問題就大了。今天的佛法正是走的這個方向，所謂是新佛學，把古人的聖教說之為什麼？傳統佛學。傳統意思就是舊佛學、老佛學，可以不必要了，現在我們要學新佛學。新佛學，給諸位說，多半都是胡造謠言。真正有成就的還是傳統的老佛學、老辦法。這是他們說的，其實佛法裡頭有沒有新舊？沒有新舊。六度裡面講精進，既然精進，進是進步，精是精純不雜，天天在求進步，那哪有舊？所以佛法永遠是新的。 把這個真正新的看成舊的，可見得他已經落伍，他才是舊的，那是顛倒、是錯誤。我們中國這個古學也不舊，如果要舊怎麼能夠說日新又新？既然日新又新，那麼它永遠是新的，怎麼能稱為舊學？怎麼能稱為古學？這都是我們觀念的錯誤，認識不清，受害的不是別人，是自己。所以一定要依聖教，千萬不要依自己的意思。佛在經典裡頭一再的教誡我們，你沒有證得阿羅漢以前，不可以依照你自己的意思。為什麼？因為你自己的意思是錯誤的。證得阿羅漢以後，可以依照自己意思，阿羅漢算是正覺了，菩薩那是正等正覺，佛是無上正等正覺。因為阿羅漢已經將煩惱障斷盡，不迷了，這個時候的意思靠得住，可靠。我們現在煩惱障沒有斷，我們的心意決定不可靠，如果依自己的意思，可以說有無量無邊的過失，再要是自以為是，那就沒辦法。所以一定要依佛教誨，從聞思修，入三摩地。 聞思修這三個字的意思剛才跟諸位說明白了，這三個字意思非常的廣泛，淺深差別很大。諸位想想，菩薩修學真正用得上聞思修三慧是什麼地位？圓教初住。只要你會用這個法門，真正用這個法門，你就是圓初住的菩薩，在淨土裡面講，是證得理一心不亂，事一心不亂是在戒定慧三學的基礎上，還沒有到三慧，證得了理一心，這個時候三慧。所以理一心，正如蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面講的，有淺深次第不相同，同樣是證理一心的，有人證得淺、有人證得深。我們一看大經就曉得，像《華嚴》裡面講，圓初住就證得理一心，到等覺還是理一心，這個位次就有四十一個差別不同，淺深次第不相同。這四十一位法身大士他們都是從聞思修入三摩地，這個三摩地就是一心不亂，理一心。怎麼修的？從聞思修，三慧修的。 聞稱聞慧。為什麼稱之為慧？這一點諸位要曉得，如果我們落在分別心裡面不叫做慧，離心意識這才叫慧。由此可知，聞是用聞性聞，不是用耳識去聞，耳識是隨著聲塵流轉，那怎麼叫慧，那叫煩惱。耳識隨著外面的音聲起什麼？起喜怒哀樂，譬如你聽音樂，有的時候聽到歡喜，有的時候聽到流眼淚，那就是你的心隨著音聲流轉，外面的音聲感動了你的心。那個心是什麼？妄心，意識心。這就叫什麼？心隨境轉。心隨境轉這個心是妄心，不是真心，真心是如如不動，不會隨境轉。講到三慧，這是用真心，不是用妄心。真心，在耳叫聞性，在眼叫見性。見性見的是色性，不是色塵，色塵是染污的，是不平等的，色性是清淨的，是平等的，所以他見性。在耳是聞性，聞的音聲，這個音聲是聲性，聲性也是清淨的、也是平等的，這個裡面決定不生喜怒哀樂。諸位要曉得，七情五欲是煩惱，我們凡夫見色聞聲生煩惱，起煩惱。像這樣的菩薩，見色聞聲開智慧，不生煩惱。 這個境界我們很難體會得到，原因在哪裡？就是我們從來都沒有過這個經驗，換句話說，從來你就沒有離開過心意識，你怎麼能體會得到？你幾時也要是離開心意識了，你就體會到這個味道，你的智慧真正開了。所以這個地方的聞是講的聞性聞聲性。這舉的一個例子，其余都要曉得，見性見色性，乃至於這個意根，意根之根性知的是法性。這在禅家講，明心見性，在淨土裡面講，理一心不亂。聞如是，思修也就不二。所以它這個思不是第六意識的思，也不是唯識裡面講的遍行心所裡面的思，也不是善惡之思，那些思都叫做邪思，都叫做邪智慧。凡夫、外道、權教、小乘都落在邪智慧裡面。所以佛在本經責備阿難尊者說，阿難重強記，不免落邪思。阿難尊者博學多聞，佛所講的他都能夠記得，可是佛還是責備他，你雖然博聞強記，你還是落在邪思惟裡。由此可知，什麼叫做正思惟。這一句的意思，如果說得稍稍深一點，這個思專注聞性，聞性跟聲性是一性無二性，這個要記住。我們講六塵，六塵之性與六根之性是一個性，不是二性。在六根，六根是指有情眾生，我們叫它做佛性，六塵，我們叫它做法性，佛性跟法性是一性不是二性。這個地方的思就專注在聞性上，你要是專注在法性上也可以，那是一樣的。千萬在這裡不要說，為什麼專注在法性上，不一樣嗎？是一樣，因為是一性無二性。這個叫明心見性，因為你專注在性上，你於塵就不染了，也就不著了。 凡夫為什麼見色聞聲會染著？就是他見相不見性，在相上起了妄想，起了虛妄的分別執著，而這個分別執著實在都是虛妄的，不是真實的。為什麼？因為你根本就執著不到。何以執著不到？大經裡面講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」。包括我們自己的身相、心相，都是虛妄的，都不是真實的。換句話說，自己保自己都保不住，身外之物你還能夠控制得了，你還能夠執著得住嗎？不可能的事情。我們這個身相，諸位多少能夠懂得一點，縱然體會不到，因為常常講，這個色相是剎那生滅的，經裡面給我們講，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅，所以這個一切色相，十法界依正莊嚴，是剎那生滅相，相續相，可見得它不是真實的存在，你怎麼能夠執著？連自己這個身相、這個心相，受想行識，亦復如是，身心之相都了不可得，外頭境界相你有什麼能夠執著得到的？所以搞來搞去都是一場空，這是我們要明了、要了解。 講到修，這個地方絕不是有種種造作、功行、修為，不是的，這個地方的修，也就是大經裡面常講的，修而無修，無修而修，這是真修。而我們現在的修學是有為的修，有相的修，不是法身大士的境界。法身大士之修，從斷惑上講修，從明理上講思，是一不是二，是同時的，不是次第的。所以這個聞思修是同時的，沒有次第、沒有先後，決定不可以誤會，聞了以後再去思，思了以後再去修，把它分作三個階段，那就大錯特錯，那就不是一，那就變成三了。所以這是一，一才是智慧，二就是妄想。諸位要記住，一心是智慧，二心是妄想。你能夠在二六時中，在一切境界裡，保持你的心是一，你這個心念念生智慧。你要有二，有我有人、有是有非，有二，二是妄想，智慧就沒有了，把你圓滿的智慧變成無量的妄想。所以會修的人，把無量的妄想又濃縮成一個智慧，佛與凡夫差別就在此地。 講到真正修行，雖然不是我們的境界，可是我們講到觀世音菩薩，也要把觀世音菩薩的境界略略的說幾句，諸位究竟能體會多少，是大家自己的事情。首先前面講了聞，聞是講接觸，一接觸就通達、就明了一切諸法如幻如化。像《金剛經》裡面所講的，「一切有為法」，大家想想《百法》裡面所講的有為法，九十四種，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這個觀就是此地講的，他一下就通達了。也像我們本經前面所說的，如來藏中，妙真如性，隨眾生心，應所知量，循業發現，這個幾句話跟《金剛經》裡面的四句偈一個意思，《金剛經》這四句偈就是《楞嚴》這幾句話的總結。真正通達這個境界相的真實相這叫慧，而自己的心常住在這個境界當中，不昏沉、不散亂，一切微細的煩惱自自然然的消失，覺心逐漸逐漸的圓滿現前，這叫做正修。它這個聞思修是這個修法，這樣的修法才能夠入到甚深的一心不亂。 剛才給大家講的，一心不亂有淺深差異，從圓初住，到等覺菩薩，都是一心不亂，用的這個方法。如果我們六根接觸六塵境界還起心動念，那完了，那修什麼？天天在境界裡打妄想。最後我告訴諸位，佛門裡常說，「師父領進門，修行在個人」，成功與否是你個人的事情，師父領進門，只給你做一個增上緣而已。三摩地就是常住真心，就是本覺理體，如如不動。好，今天我們就講這一段，前面幾句非常重要。後面講菩薩修行的境界，你看這個境界，我過去跟諸位說過，學佛不但是要具足善根福德因緣，我又補充了三句，要明白道理、懂得方法、認識境界。下面就講觀世音菩薩修行的境界，一開端什麼境界，再進一步什麼境界，到後來什麼境界，這個經上都說得很清楚。 資料恭摘:楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章 （第三集） 檔名：07-006-0003
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