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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
為什麼極樂世界的眾生都是顯現黃金般的顏色呢？
法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果國土之中的天人，全身的顏色不是真金色的話，那麼我就不能圓滿成就佛道。' 在我們這個世界裡，由於氣候環境的不同，便有黃種人、白種人、黑種人、紅種人膚色的差別。因為種族膚色的不同，而產生了種族之問的距離與紛爭。每一種膚色的民族，都認為自己的色澤是最優秀的。 例如：我們黃種人看黑種人，就認為黑人很黑很髒，無論黑人有多漂亮，在我們眼裡，總認為黑人再漂亮，也是黑的像木炭一樣，總顯不出他們的美感。白種人看黃種人，又會產生不同的見解和評論。而且如果你想在外國爭一席之地，必須比外國人花多一倍的時間去努力經營奮斗，才能得到外國人的賞識與器重，為什麼會有這些不平的待遇呢？問題就出在你不是他們的種族，是外國人，是黃種人。 在西方極樂世界就沒有這些膚色種族的分別。每一個天人，一律都是黃金般的身色。當然這種黃金的身色，不是像我們現在這個世界裡的黃金色澤那麼庸俗，而是一種清淨純潔極為殊勝的真金色。 本願所說的真金色身有兩種意思 為什麼我們這個世界的眾生有膚色種族之分，極樂世界的眾生沒有膚色種族之分，都是顯現黃金般的顏色呢？ 以我們這個世界人類的眼光來看，淨土的眾生‘真金色'身相，不是成為怪物了嗎？當知本願所說的膚色真金色，有兩種意思：一是指眾生多生所修福德果報所感，而顯現周身上下如黃金般地明淨、高雅、亮潔、尊貴 ......等上好的色身相，乃是三十二相中其中的一相（三十二相的釋義，將會在三十二願中有詳細說明）。一是指天人眾生在深修禅定中所放射出來的淨定光芒，就像黃金般的瑩亮色彩一樣。（關於禅定問題將在十一願及十六願，以及後面諸願會有說明）。 相對的，我們這個世界的人類，若是不修福德，不修禅定，不修智慧，身色的顯相，自然形成種種混雜、差別的美丑膚色，令人生出貪愛或厭惡之心，而造作種種罪惡的行為，迫使我們走向惡道的深淵 ......。地球上大部分的眾生，就是這樣在共業牽纏，三毒心不斷的情況下，造孽太多，而無法超脫娑婆業網的陷阱，生生世世越陷越深，永遠沉淪在貪、好、憎、惡的美色YIN樂中，無法自拔......。 以禅修的角度分成四個重點來做說明 要了解淨土的天人眾生， 為什麼會個個色身顯現真金色的問題，以禅定的角度而言，可以從幾方面來做探討： （一）從九品往生中彌陀執持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來看 （二）從科學證明人體具有光明能量來看 （三）從淨土的天界眾生果報來看 （四）從淨土的黃金世界來看 （一）從九品往生中彌陀執持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來看 依觀無量壽佛經說，上品上生者，彌陀持‘金剛台'來接引，往生者自見身乘金剛台往生淨土。上品中生者，彌陀持‘紫金台'來接引，往生者亦自見身坐紫金台，往生極樂世界；生到七寶池中，亦化身紫金台中，自見周身上下顯現紫磨金色。上品下生者，彌陀亦持‘金色蓮華'來接引，往生者亦自見身坐金蓮花上，往生淨土。 中品上生者，彌陀‘放金色光'來接引；中品中生者，彌陀亦‘放金色光'持七寶蓮花來接引；中品下生者，彌陀亦‘放金色光'來接引（經文遺漏）。 下品上生者，臨終見‘化佛光明'前來接引，遍滿其室。下品中生者，臨終見天華飄墜，花上皆有化佛菩薩，前來接引（天華代表清淨之意）。下品下生者，命終見‘金色蓮花'，猶如太陽般的光亮，旋轉至臨終人前，接引往生。 為什麼從上品上生到下品下生，彌陀皆放金色光明來接引，往生者亦均見自身坐在金色蓮花中，往生淨土？這就叫做眾生發願修行往生的‘心'，與彌陀的無上定慧光明之力‘相應'，才會感得兩者皆具光明的顯相，往生淨土。而此處所說往生者臨終見到‘光明'的顯相，就是念佛者生前修持的心達到‘一心不亂'光明定境的經證。唯有念佛達到‘一心不亂'，才會感得阿彌陀佛放射無上的‘定慧光芒'前來接引。唯有往生者在往生前，廣修福德資糧，種下‘一心不亂'的光明業因，臨終往生淨土中，才會獲得身相顯耀出如黃金般的明淨、高雅、光潔、尊貴上好身相的果。 （二）從科學證明人體具有光明能量來看 我們從科學的角度，證明人體為何具有光明潛能的實驗中，更能深信彌陀放射金色光明接引往生者及往生者自身達到一心不亂的定境會放射光明能量與佛光相應，以及淨土眾生在禅定中放射光明能量等問題，確有其事，真實不虛，深信不疑。 科學家早就運用特殊的攝影技術，攝影出每個人的身體中的確有電磁放射靈光，就是樹葉及硬幣乃至每一種生物，也都具有一層隱形的電磁靈光，只是所放射的光芒強弱、顏色不同而已。 人體為何會放射靈光？因為‘人體負有靜電，因為靜電原理，手指可以放射電光火焰。人體全身都有這些靜電磁場的火焰閃閃，隨若體力與心力的強弱而增減其明暗；生病的人，身體的電磁火焰就微弱散亂，忽明忽滅；健康的人，火焰強盛，焰光平均穩定。' ‘人體的火焰，大約可歸納為七層：頭頂上一個圓形光環，兩肩各一個光圈，胸際一個大光環，臍部一個小光圈繞身，膝部各一個磁場光圈，兩足各踏一個光圈，兩手各有一個光圈，人人都有，而且一般人頭上的火焰，大致是紫色的，這已經由當代科學攝影予以證明。' ‘科學證明，修行人在靜定之中，心力平靜，腦波集中之後，產生的超微波可以連續射出，這些超微波，比什麼光波，音波都細微，當它射出，就像現代的雷射光束似的，可以引起很多的作用。' ‘佛家修行者，從定慧修持中，身心不動，腦波從凡人的紫色光焰煉為金光燦爛，金色並非黃金財富之謂，而是最大的純潔與最大的光明。' ‘人體有靜電，有磁場，是一座高度復雜的核子發電機，有光，有熱，有電，循環全身，不停轉動，這是事實 ......，只是我們沒有深入研究，只因我們沒有機會看見。假如我們念佛靜坐，心中清澈，一無雜念，體內的電磁旋轉，便會穩定，又與佛的大智慧能力相接觸，身內的電磁，就不會散亂散失，轉而有系統的閃現......，頭頂出現光輪與光環烈火，......全身閃光，初時紫紅，至純時金光閃閃......。' ‘ 信佛、念佛，可以集中心力，接受佛的超能，把我們的心力，從禁锢中釋放出來 ......。'（見禅定天眼通之實驗） 這是由科學的角度來證明當我們在靜定之中，確實從體內可以放射電磁光明；念佛者念佛的程度達到一心不亂的境界，便能與佛力放射的大智慧光能相吸相應，往生極樂世界。生到淨土中，帶著前世‘一心不亂'的定境，化生在七寶池內，開眼見身，自然看到自己的身相從靜定中，放射出光明火焰，金光閃閃。這是代表著往生淨土的眾生，其心地皆具備崇高的純淨，與最大的向道心、光明心最好的說明。 （三）從淨土的天界眾生果報來看 1、極樂世界是有別於地球世界的凡聖同居世界 由淨土諸經所述，從極樂世界有地居眾生，有欲界的四天王天、忉利天、第三天、第四天、第五天、第六天，有色界諸天、色究竟天、淨居天來看，淨土世界顯然是有別於我們這個濁惡凡聖同居世界的另一類福慧深厚眾生，與現在佛出世度化因緣共業成熟所形成的另一層次有形相的凡聖同居世界。只不過那個世界現在有佛出世，說法教化，我們這個世界的佛陀度化因緣已經結束。 由此經證可知，極樂世界的天人眾生，身上會放光明，換一個角度來看，乃是另一個層次的天界眾生果報所招感。何以見得呢？ 以業力的觀點來說，淨土眾生，在尚未了脫生死前，都會和我們地球眾生一樣，在分段生死的受生中。但因與地球眾生業力不同，受生的方式不一樣。如釋淨土群疑論卷六說：‘彼土菩薩八地已上，一向是於變易生死。七地已還，初果已上，或是分段，或是變易。直往三賢及十信等，皆唯分段，然壽命無量無邊阿僧祇劫。'（關於淨土眾生為什麼會有分段生死及變易生死，以及如何修成壽命自在等問題，在十五願中會有說明。） 既然有一期一期、一生一生的分段生死，為何又說壽命無量無邊呢？這是指淨土眾生在一段生命結束後，因業力所感，仍然不斷的化生在淨土世界的各處受生，或者化生在淨土的欲界天受生，或者化生在淨土的色界天受生、長大、聞法、修行，直至成佛，所以說一生淨土，壽命便會無量無邊。 如觀無量壽佛經說，往生淨土的眾生，都生在黃金地上的七寶池內蓮花中化生長大，這便是介紹了淨土欲界的地居眾生的生存情形。經上又說，在眾寶莊嚴的極樂世界中的一一界上，又有五百億寶樓；在直聳虛空的樓閣當中，有無量諸天顯現 ......， 此即說明了淨土欲界天及色界天的空居眾生居住之處。 2、淨土諸天為何依‘空'而住？ 大阿彌陀經卷下提到：‘他方穢土世界的四天王天及忉利天，皆依須彌山而住，而極樂世界沒有須彌山，那麼在淨土中的四天王天、忉利天依何而住？'前願已說過，須彌山是因YIN界、嗔界、癡界、殺界 ......等眾生業行而感報，淨土眾生沒有貪、嗔、癡、殺、盜、YIN、妄等業行，自然不會感報須彌山的存在。極樂淨土的四天王天、忉利天和第三炎摩天一樣皆是依‘空'而住。可見淨土空居天的每一個天人，所修所行，至少皆已超過四天王天眾及忉利天眾的業行，才能和焰摩天一樣的依‘空'而住。並且淨土眾生在佛力的加被、教化下，其功德力量，遠遠超過三界中焰摩天界的功德善因，每一個天人心地，皆具有與般若‘空性'相應的修因，而形成另一層共業因緣感報的天界世界。其業行果報絕不同於我們娑婆世界眾生的污濁之業。 '故經上說：‘諸佛世界，不可思議，行業果報不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。' 這也是為什麼淨土經典中一再強調極樂世界所顯現的業力與因果，與我們這個世界所顯現的三界受報情形不一樣的原因之一。既然與穢土世界三界天人果報不一樣，自然不能以我們這個三界天人眾生的業力行為來看極樂淨土的天界眾生業力果報。但我們可以從穢土世界三界天人的化身呈現光明之相的福德因緣來窺倪淨土天人眾生的色身，為什麼會顯現黃金色的光彩問題，有所了解。 3、欲界四天天王的業因 如楞嚴經卷七以禅修的角度來說明人道眾生上升欲界天的層次，乃是依在修定中將YIN愛心、欲塵心淡薄程度的深淺而分高低。經中說，若是人間修行者，雖然尚未在禅定中降伏YIN欲心，已經沒有邪YIN行為，仍有夫妻正YIN行為，但是欲心已受修定的淨化，對YIN事不是很有興趣，在正YIN中也不會沖動放縱，就在愛水受到修定的淨化後，內心愈趨澄淨瑩潔，光明顯相。此人命終之後，必然超脫欲界地居眾生的五欲業網，上升欲界天的第一層天——四天王天。 這只是以禅修的角度來看，若是人間眾生，以向善心、清淨心，皈依佛、法、僧三寶，於臨死之前，此向善心，清淨心、皈依心，仍不改、不悔、不疑、不退。死後亦可上生四天王天，獲得威德莊嚴的光明身相，受樂自在，這是依福德心、向佛心等而形成的另一種生天的業因。其他上升欲界天的層次亦依眾生福德心，清淨心、光明心的深淺而分生天界的高低。（正法念處經卷二十二） 4、欲界忉利天的業因 倘若人間的修行者，在修定的過程中，不但已經降伏邪YIN之心，而且對夫妻的正YIN行為，也因為禅修的淨化，而變得缺乏興趣，其YIN欲愛念之心，已經比世俗人微薄了許多，縱然在獨自靜居修行時，尚有微薄YIN心、欲塵心生起，但是已能自我節制、淨化。此人命終之後，必然上生欲界天的第二天忉利天，獲得光明莊嚴的黃金色天身。 上升四天王天與忉利天的修行者，雖然已經超越凡夫境界，因內心尚未離欲，所以居住之處尚未完全超離六道中欲界業網控制范圍，在須彌山腰及須彌山頂居住，稱為地居天，而且此二天的YIN欲行為，與人間相同，只不過在微薄的YIN念中，就能滿足夫妻的房事。 5、淨土天人身相光明不同於三界四天王天及忉利天的原因 （ 1）從往生的方法來看 在淨土經典上，常常比喻生在淨土邊地的眾生——地居天人住處，於五百歲的受生中，與忉利天人享樂情形一樣。又說極樂天人的業行與六道輪回的三界天人業行不一樣。雖然同受天身——光明莊嚴的身相，也就是真金色身，但是身相的光明、莊嚴、清淨、形貌等顯相，因業力不同，自然顯相也不一樣。此點我們從淨土眾生的業行及往生眾生的業因即可得知： 淨土經典一再強調，欲求往生淨土的眾生，一定要‘斷愛欲，齋戒清淨'，才能獲得‘一心不亂'的定境，與淨土世界眾生的清淨光明業行相應。如阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經卷下述及：‘念佛者雖不能去家棄欲，有空閒時，應當自端心意，念身作善，專精行道 ......，欲度脫身者，下當絕念去憂，勿念家事，莫與婦人同床，自端正身心，斷於愛欲，一心齋戒清淨，至意念生阿彌陀佛國。如果能在一日一夜念佛精進中自己清清楚楚，心不昏沉，達到完全沒有愛欲之心，完全進入一心念佛的靜定中，命終決定往生極樂國。' 但是要能在一日一夜中完全不昏沉、不顛倒、頭腦清晰覺照，自覺自知沒有愛欲的心念生起，這是非常不容易的事情，若不是在平素時，即朝淡薄愛欲，齋戒清淨的方向努力，又怎能達到‘一日一夜'一心清淨，沒有愛欲的定境呢？ （ 2）從淨土天人的業行來看 無量清淨平等覺經卷一說：‘淨土眾生，皆心潔淨，無所貪慕，終無有YIN泆嗔怒之心，愚癡之態，無有邪心念婦女之意。' 由以上兩點，證明淨土雖有四天王天、忉利天，但是淨土天眾因為沒有愛欲之念與行為，所以與娑婆三界天人的受報情形絕對不一樣，所獲得光明身相，遠比娑婆欲界天身更清淨、更光明、更莊嚴。誠如無量壽經卷下所說：‘一國帝王，雖處人中尊貴，形色端正之身，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又復丑惡不得相喻，萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王，比無量壽佛國菩薩、聲聞、光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍。' 大乘無量壽莊嚴經卷中也說：‘忉利天帝釋對他化自在天，所有威勢，悉皆不現，又他化自在天等，及色、無色界一切威勢，對無量壽如來極樂國，悉皆不現，如是彼土，功德莊嚴不可思議。' 以上述情形來看，可見極樂天人身相莊嚴光明的顯相——身真金色相，最低的程度，也比娑婆欲界的四天王天及忉利天的天身清淨、光明、莊嚴，乃至須焰摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天的天身光明之相，也不能與淨土中福慧深厚的眾生之光明身相相比，因娑婆欲界天的第三天、第四天、第五天、第六天仍然沒有完全脫離‘欲貪行為'的范圍。所以其色身光明顯相，不能與斷除愛欲，勤修定慧功德資糧的淨土天人身相光明相媲美。 6、欲界須焰摩天的業因 （ 1）此天已遠離我們的太陽系 欲生焰摩天的人間修行者，已經能做到‘逢欲暫交，去無思憶'的境界。對愛欲行為，縱然偶有行事，但YIN欲心非常淡薄，事過之後，因為經常保持禅修的狀態，也不會去追溯憶念。並且一向專意禅修，‘於人間世，動少靜多'，不僅愛欲微薄，同時對於世事亦看淡、放下，喜歡獨居靜修。遠離愦鬧。此人命終之後，定然超脫欲界地居眾生業力牽制范圍，上生天界，安住虛空之中‘日月光明照耀不及之處'。可見焰摩天的世界已經遠離我們的太陽系，其天人業力、心力已不是屬於太陽星系的眾生世界業力、引力控制范圍。並且由此天一晝一夜，為人間二百年得知，第三天的天人世界已經深入外太空中，非現代科學光年時間所能測知的處所。 前二天的居處尚為日月光明照耀所及之處，天身光明與日月光明互相輝映。而此第三天天身的光明，已為日月之光所不及，而且勝過日月之光，既然為日月之光所不及，當然天界時間，不會像我們因日月光的照射，與地球自轉關系，而形成晝夜之分。其天人的化身相，因在一心修定，欲心淡薄下，而呈現比前二天還要莊嚴、清淨、光明的黃金色瑩潔的身相。 （ 2）淨土天身非娑婆欲界天身能比 反觀極樂世界的天眾居處，依大乘無量壽莊嚴經卷中說：‘彼佛國土，無其黑闇，無其星曜，無其日月，無其晝夜，無其取捨，無其分別，純一無雜，唯受清淨，最上快樂。' 以極樂世界沒有須彌山的經文，及彼世界經過十萬億個有諸佛出世的世界來看，極樂世界當然遠離我們的太陽系，甚至遠離我們的銀河系，已非尖端科學儀器所能探測的范圍。因遠離我們的太陽系 ......，當然彼世界中（沒有星曜、日月、晝夜之分。因為脫離星曜、日月、晝夜運轉范圍，故無四季春秋冬夏之分。） 既然極樂世界不屬於我們欲界天的業軌范圍（淨土眾生沒有愛欲心念），當然彼世界天人的色身所呈現的光明化身相，不同我們欲界天的天身顯相能比。淨土之所以稱彼土眾生為天人，因‘天'代表光明、福德、清淨之意，只是光明、福德、清淨的業行有深淺之分，總以‘天人'代稱之。 7、如何超脫欲界天？ （ 1）色界初禅天的業因 人間修行者，要超越欲界天，一定要在禅修中降伏財色名食睡五欲，終身不行YIN欲，並且無論在行住坐臥間，都不起想念YIN欲愛染之心，才能超越欲貪境界，上生色界初禅天上。 （ 2）色界二禅天的光明身相 色界二禅天則有三天，第一天叫少光天，乃是指人間的修行者，不僅要勤專戒、定、慧，而且要廣修自利化他的福德，才能在內心澄寂的定境中放射福慧的心光，命終之後，上生色界的少光天，獲得通體光明的身相，成為光明世界的梵行眾生。 第二天稱為無量光天，即是指此天天人定力轉深，使其在原本淨若琉璃的化身中，愈加反射出強烈的黃金光芒，身光心光，互相輝映，身相光明，照耀無盡 ......。 第三天稱為光音天，意謂至此禅定境界，已能運用清淨無著的心光力量，做無盡梵行教化利他之行。如地球劫初時，就是光音天人下生人間，當時地球世界也是天人的光明世界，後因光音天人‘輾轉相視，興起欲想，欲意偏多者便成女人，欲意少者則成男子，輾轉交接，便成胞胎之身，由此因緣故，娑婆世間最初有人。'（見增一阿含經卷四十七）。地球最初人類從外太空而來，在太空科學界也有科學家發表過。 8、淨土因天人身光相照成為光明世界 本願所說的身真金色相，以色界天人禅修的角度來說，此類可知，即是指在修定中所放射的心光，使其身體顯現光明果報之相，呈現如黃金般的光明色彩； 天人眾生因禅定、福慧深淺不同，所放射的心光、身光自然有優劣之分，就在淨土天人眾生光光相照，光光輝映的情形下，便使淨土世界成為光明世界。 如增一阿含經卷三十九說：‘如來一切聖眾弟子，盡入炎光三昧，照彼講堂，靡不周遍，三昧之力故，放光明如此。' 以上是以我們三界中，欲界天身相的業因，以及色界天人禅修的果報，比類來看淨土天人身相光明的顯報，好讓讀者有個粗淺輪廓的了解。畢竟淨土世界天人的真金色相，與屬於我們三界內欲界天中所有天眾的身相光明有所差別，乃是大善根、大福德眾生共業所形成的另一層次光明世界的果報身相，非我們人類智識所知。現在只是以經典上所載，用我們所能認知的范圍來理解。 （四）從淨土的黃金世界來看 1、黃金意指最大的純淨與光明 淨土諸經都記述極樂世界，處處皆以黃金為地，寶樹、寶池充滿其國。佛經上不僅記載極樂世界如此，就是介紹三界中六欲天界依報受樂情形，也是一樣。（見阿含經、起世經及正法念處等經） 當知黃金乃是譬喻之詞，其意暗指淨土天人從身上放射出來的金黃色的純淨光明遍照其國，使彼世界處處反射出如黃金般的鮮明色彩，成為光明世界，故說以黃金為地。 如稱贊淨土佛攝受經說：‘極樂世界淨佛土中，周遍大地真金合成，其觸柔軟、香潔、光明 ......。'此即說明了淨土天人的身心柔軟、香潔、光明，而影射、感招淨土依報之地亦柔軟、香潔、光明，散發出如黃金般地光明色彩。淨土經典所以稱淨土以黃金為地，乃是以我們地球人類所能理解的意識范圍為表稱。如前述說：‘金色並非黃金財富之謂，而是指最大的純潔與最大的光明。' 2、淨土是物質世界嗎？ 由此段經文，亦說明了淨土世界乃是不同於我們地球物質世界所能臆測的另一種有形相的非物質世界（按‘物質原理'是指具有外延、質量、重量、慣性、引力、斥力及占有空間等特性的物體）。而無論極樂世界眾生的正報及生存環境依報，都不符合地球世間物質世界的原理，但是極樂世界也不是無形相的非物質世界。如略論安樂淨土義中說：‘淨土無欲故非欲界，地居故非色界，有形色故非無色界，非三界所攝。'故可知淨土是有形相非物質世界的另一種層次的顯相。 （五）結論 由以上所述，當略可窺知，本願所說淨土天人色身為何會呈現真金色的含意，實在甚深廣大，非我們地球世間的業力知識所能預知。佛在雜阿含經卷十六就曾講述：‘我成等正覺，自所見法，為適應娑婆世界的眾生修行根器，決定能利益於這個世界中隨我出家的弟子根基而演說的法，如我手中的樹葉一樣的多。我未演說的“涅槃現量證境”不可思議、不可言說的“無相法義”，卻如大林中的樹葉那麼地深、廣、無邊。' 事實上，佛對宇宙萬法的宣示，散見於現存的大藏經中，就像恆河中的沙粒，大地上的泥土那麼的深、廣、細微、無量、無邊 ......。 只是我們眾生依照個人的福慧、根器‘循業發現'而已，淨土眾生所知、所修的法，都是趨向諸佛無上涅槃現量證境的法，就像淨土廣大依報大地一樣的深、廣、無邊。 以末法今天來說，各宗各派，各各學說，都自以闡揚純正的佛法為自居，其發心令人感動。一本經典是佛說或非佛說，佛弟子如何分辨一部經典的真偽？到底有沒有淨土世界存在？除了不變的佛法原則驗證外，完全憑個人宿世福慧因緣及今生接近善知識的引導，而做契合‘個人根器'的抉擇。 阿彌陀佛四十八願，願願都契合業力與因果的佛法正理，只是我們沒有用心去研究、發覺而已。由本願所述中更可確信淨土世界的存在，淨土天人的身真金色相，其來有自，絕非不可理解的神話色彩。願有心往生淨土的蓮友，都能在今生達到‘一心不亂'的念佛理想，臨終顯現往生瑞相，身坐金色蓮花中，身心大放光明，當下獲得真金色身相，為淨土作見證。
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