|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
慈誠羅珠堪布：供修曼茶羅的意義
曼茶羅是什麼意思呢？曼茶羅是梵文“滿扎納”的音譯，“滿扎納”在梵文中有很多種含義，在這裡就是“壇城”的意思。 曼茶羅 為什麼要供修曼茶羅呢？是為了證悟大圓滿，也就是為了獲得無上的智慧。為什麼要證悟大圓滿呢？因為我們要從輪回中尋求解脫，並且要有足夠的能力去度化眾生，所以必須要有大智慧。 如果沒有大智慧，我們就無法解決生老病死的問題。而生老病死，卻是每一個人都要面臨的，而其中的絕大多數人，還是在沒有任何准備的情況下面臨的。除了專門救度眾生的菩薩以外，一般人都是不由自主地投胎於世、迫不得已地飽受病痛、無可奈何地衰弱變老。沒有一個凡夫，能夠在沒有任何後顧之憂的情況下，滿懷希冀地翹首盼望死神的光顧。但迫於業力的牽引，最終還是不得不命喪黃泉。 為什麼六道眾生有著迥然各異的命運呢？這肯定是有某種因緣的，世界上沒有無因無緣的事。從古老的外道宗教，到現代的新興學科，千百年來，盡管各種論著層出不窮、汗牛充棟，卻從來沒有提出過足以解決這個問題的方法。唯一能夠給出正確答案的，只有佛陀所宣說的佛經。如何面對生老病死？解決這個千古之謎的方法也只能來源於佛教。 一提到佛教，有些人就會與燒香、磕頭、念經等等聯系在一起，以為這些方式就是解決生老病死的良方。究竟是不是這樣呢？事實並非如此。雖然燒香、磕頭、念經、拜佛還是有一定的功德，但僅僅依靠這些，是不可能推翻輪回的。因為這些形式上的東西，與輪回的根源沒有什麼沖突和矛盾。要想徹底斷除輪回，就必須尋找一種與輪回之因針鋒相對的方法，這個方法就是證悟空性。 修五加行的最終目的，就是為了獲得證悟空性的智慧。為什麼一定要獲得這種智慧呢？從小乘的觀點來看，為了了脫自己的生死，需要有這樣的智慧；從大乘佛教的境界而言，不是為了解決個人的生老病死，而是為了解脫天下所有眾生的生老病死，所以我們要獲得這樣的智慧，這是大乘菩薩的發心。 修習從外加行人身難得開始的這一系列加行的最終目的，就是為了獲得這樣的智慧。修行的標准，不是以數量來衡量，而是要在質量上達到一定的要求。只有這樣，我們才能證悟空性的智慧，才能輕松地斷除我執。 什麼叫做我執呢？我執分兩種：俱生我執和遍計我執。其中的俱生我執，是先天而來的一種我執，比如說我要吃東西啊，我不要痛苦啊，我要快樂啊等等，這是包括畜牲在內的所有眾生都具有的，我們所有的煩惱也都是來自於這個我執。之所以平時我們只管自己而不管他眾，就是這個我執在作怪。有了這個我執以後，我們就只愛自己，而不愛其他生命，一切行為都是為了自己打算。只有在這個我執徹底消滅了以後，我們才能夠全心全意地投入到另一份事業——度化眾生的事業當中。比如說，現在很多人放生、念經、磕頭、燒香、拜佛，只是為了自身的健康長壽，工作上沒有違緣等等，在這些發心當中，都有非常濃厚的自私心。如果想消滅自私的成分，全心全意地度化眾生，就必須把我執推翻。 要推翻我執並非輕而易舉之事，必須依靠證悟空性的殊勝智慧。但這種智慧也不可能是無因無緣得來的，而是需要聚集產生這種智慧的各種因素。比如說，如果希望豐收，就必須要去種地，並千方百計地創造出種種能夠豐收的因素；要種一朵花，就需要具備潮濕、溫度、種子、土壤等等條件，在全部條件具備了以後，花才能夠生根、發芽，並最終吐露出醉人的芳顏。 同樣，解脫智慧也不可能從天而降，必須依靠因緣。什麼樣的因緣呢？就是皈依、發菩提心、金剛薩埵、供曼茶羅、修上師瑜伽等等。要想證悟空性，就必須通過以上方式來積累必要的條件，這些條件也叫做資糧。現在我們是凡夫，雖然在流轉輪回的過程中也積累了一些資糧，但我們所積累的資糧還不夠成就，所以，讓相續中的資糧不斷增長是必不可少的。 布施、持戒、忍辱等等都屬於積累資糧的方式，但這些方式都不如供修曼茶羅殊勝，這種修法像金剛薩埵修法一樣，是密宗特有的修法，依靠這些訣竅，就能迅速積累不可思議的資糧。顯宗雖然同樣是大乘佛法，同樣是尋求度眾之方的修法，但因為具體的修法不如密宗，所以成就的速度會慢一點。為了以最快捷的方式積累資糧，獲得佛果，我們就需要供修曼茶羅。
|
