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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
益西彭措堪布：佛法的命根，聞思修行
值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉， 恆時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。 前三句聯在一起表達一個完整的意思。 大恩上師說：“在遇到佛教精華之法的此時，心沒有被散亂魔引轉，而恆時精勤地做聽聞、思維、修習的法業。這是佛法命根的緣故，一定要認識到。” “值遇釋教精華之法時”：遇到釋迦佛所傳的具有心要的妙法時，實際上是進入了佛陀教法的光明寶山，到處都是具精華的妙寶，這時最重要的就是一心求取法寶。 “未成隨諸散亂魔引轉，恆時精進聞思修諸業”：就像入了寶山之後不是無意義地散亂，而是通過各種途徑一心精進地取寶，又像有志氣的學生上了大學後，不去打牌、跳舞、逛超市，在窗明幾淨的圖書館裡潛心研讀。學習佛法同樣是“業精於勤，荒於嬉”。這個業就是聞思修的法業。“散亂”為何叫做魔呢?《四十二章經》說：“制心一處，無事不辦。”就是把心力集中在一點上，就會激發智慧的火花。心被散亂魔支配，不能集中心力，什麼佛法都不能成就，所以散亂是障礙佛法成就的魔王。 “恆時精進聞思修諸業”：“恆”就是日復一日、年復一年地勤學苦修，朝於斯，暮於斯，日就月將，很多年堅持不懈地努力。世間人忙碌奔波，都是向外追求名利財色。修行人是修自己的心。所做就是聞思修，這是修行人每天應該做的唯一法業。“諸業”，就是諸多的十法行，背、聽、誦、讀都屬於“聞”，目的是熏習，把佛法的文句反反復復地熏習熟練;思維、觀察、研討都是“思”;串習就是“修”。 命根是在哪一點上比喻呢?比如人體有很多根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根……，其中以命根為最主要，有了它，生命才能存在，才有人體氣血髒腑的運行。如果命根斷了，一切生命活動就會立即停止，所以命根是維系生命存在的根本。佛法的命根為聞思修，聞思修一斷，佛法就滅亡，慧命會中斷。一個修行人不作聞思修，那就已經退出了修行人的行列，因為他相續裡沒有了佛法，見不到任何佛法方面的真實運作，實際上和世間人的相續沒有兩樣。從整個佛教來看，如果佛弟子不重視聞思修，佛法就會在世間越來越衰弱，就逐漸變成末法，變成沒有法的內涵，最後法會滅絕，在世間連三寶的名字都聽不到。所以，摒除散亂，專心致志地聞思修，這是佛法的命根所在。只有如此，才能續佛慧命、住持佛法。 《入行論》中講，即使長夜修行念誦、苦行等等，如果散亂而修，佛說沒有義利。所以一切散亂的善行，果是很微少的。《修信大乘經》中說：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心正思法義之所出生。”用這一句來證明上師的這一頌，恰如其分。經裡說得清楚，菩薩所有從信解大乘而出生大乘功德，都是從心不散亂如理思維法義而生起的。所謂不散亂，就是我們的心除了緣聖法之外，不去緣其它世間八法。破壞我們聞思修的魔王就是散亂心。心不隨散亂轉，靜下心來，一心緣聖法的文句和意義以觀慧觀察抉擇，這才能生起一切大乘功德。所以，這就是佛法的命根所在。上師歸攝為一頌告訴我們這個大關要。所以要牢記：“值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，恆時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。” 更深層地理解，這一頌的深化就是彌勒菩薩《辨中邊論》中所講的隨法行，那裡面說：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”什麼是隨法的正行?一個是止，就是除了所緣的法義之外不向其它處散亂;一個是觀，就是以勝觀無顛倒地觀見諸法的自性，這就是隨法正行。前面止是後面觀的所依處，沒有止也不可能有觀。所以，如何讓佛法住世?如何心隨法而修行?就是要把上師這一頌的教誨貫徹到底、奉行到底。 倘若不具聞思修三慧，無能踐行解脫妙道故， 勿以僅披僧衣出家相，心生滿足意樂諸心友。 上師教誨我們說：諸位心友!如果不具有聞思修的智慧，那就如同無眼的盲人一般，無力行走解脫的妙道，因此你們切莫只以披著僧衣的形象就心裡滿足。 這裡，前兩句是從反面顯示三慧和行解脫道的關系。三慧就是由聽聞所生起的智慧，由思維所生起的智慧，由修習所生起的智慧。行解脫道是把以往那個念念造成生死的方式反轉過來，向著出生死的方向，去積聚出生死的因緣。本來外面也不存在什麼解脫道。道是一個比喻，是說你的心開始按這樣來行，解脫道和六道本是相反的兩個方向，心上一定發生了不同以往的轉變，才可能走解脫道。怎麼能完成轉變呢?那就一定要有聞思修的智慧。沒有聞思智慧，我們不會發現自己以往的想法、做法，都是錯誤、都是輪回。認識不到這個顛倒，那所謂的解脫，連怎麼走、往哪個方向走都不知道，怎麼走得了解脫道?每天不還是在生死道上狂奔嗎?所以，很多事都是換湯不換藥，形式上從這一套換成了那一套，心相續卻還是老樣子，造成這種狀況的根本原因，就是不具備聞思修的智慧。所以，雖然外面現出家人、修行人、大居士的形象，裡面卻還是搞世間名利的一套。 聞思修的智慧是修行解脫道最重要、最根本的因。以聞慧和思慧的眼睛才能看到解脫道的路線。以修慧的眼睛才能現證解脫道。從獲得小乘解脫來看，一個要有出離心，一個要有通達人無我的智慧。但是不作聞思修，“三界周遍是苦性”這一點就認識不到，進一步想從三界苦海出離的心就引發不出來，這樣在意樂上並沒有離開原先一念又一念希求輪回圓滿的心態，還是那個樂著生死的心，一念接一念地流浪生死。所以，只有對苦谛聞思修，對三界是苦性看得越來越清楚，心越來越厭離，積聚到一定量時，心再也不往輪回的方面想，這時候百分之百地內心向往解脫，一心朝解脫的方向走，這就是從隨順生死的路上跳脫出來，義無反顧地踏上了解脫道。“人無我”的方面也是如此，沒有慧眼，決定是入不了的。那個頑固的我執，會讓你念念緣著自我轉，處處以自我為中心，這樣以我執引發而造作，都成了流轉生死的業，怎麼能獲得解脫? 像這樣，要知道有聞思修三慧才能修出出離心和無我智慧，才能把原先念念生死的道一刀截斷，掉轉頭來進入解脫道。這就是所謂的逆生死流。 談到大乘一切種智解脫，那就更高，需要發菩提心、受菩薩戒、實際行持六度來超越生死、涅槃二邊的束縛。其中發心、受戒、六度萬行，每一步都離不開聞思修，不然就只落於形象，修證是決定談不上的。 由以上的理由，上師說：你們不要只以一個穿僧衣的外相，就心裡滿足。這是遠遠不足夠的。解脫道要內心擁有聞思修的智慧才能實行。想一想，內心裡什麼聞思修的智慧都沒有，解脫道一步也前進不了。憑這樣能解脫、成佛嗎?能截斷無始生死流轉嗎?能把無量眾生救出生死嗎?所以，聞思修是佛法的命根。凡是佛弟子都要知道這是需要晝夜精進努力的法業。
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