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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：印證分，對於奇突事時之印證
乙亥講演錄 十三、對於奇突事時之印證 經雲不驚不怖不畏，或雲信心不逆，或一念生淨信者等語，皆可考證行者情見之深淺。眾生無始執我，外取粗分之境，由我相妄起分別，遂有我人眾生壽者之相。內證細分之意境，由我見妄起遍計，遂有我人眾生壽者之見。境不分順逆，凡超過於我見之所期者，始生疑怖，至其極，乃有顛倒狂亂之果。推其始，則有狐疑不信之因，其實皆我相中之情見，幻化虛妄，輾轉養成，《圓覺經》所謂養此無明，不自覺其養成長大也。夫情為我愛，見為我執，病固由此起，病亦由此除，凡對奇怪事而認為可怪者，必其人之少所見而不能轉耳，若視為平常，或明為不二，其疑自破，然破此疑者，仍藉我見，前見為識，後見轉智，先以智破識，更以智破智，以幻滅幻，得無所滅，乃名無智無得之第一義，更進而義亦不立，第一亦假名，我不著我，怪不見怪，非大定不惑而能如是乎?茲將對事驚怖之緣起心，抉其隱以相告示。 總之破此比量法，亦不外乎見，一曰不理，以覺在前，知其本幻，出於自然不理而現量之有力者也。二曰以見破見，如以劍斬物，更以劍斬劍，此藉功用為方便而善巧處之也，姑舉二事以為參究： 一、風俗 此謂俗見，最不易破之事，以寡不敵眾也。彼改革風俗者，必強欲破之，此不名破，但名易俗，以同一俗也。惟先以智慧破彼迷悶，勿與之逆，於無可究竟中，假立多數為安者方便以存之，即是究竟，在自己則未嘗不了了覺知，不隨俗以浮沉，見一切境認為法爾如是，原無奇特之可言，則入於清淨覺地矣。 二、意外事 凡遇意外之事，非關事之大小如何，乃我不識無常，執為實有，不辨虛偽，遂被動搖，又事非預料者，驟聆之，每生驚怖，有智慧者，不待其事之成果，先於因地徹了，決為畢竟無常，皆屬生滅。如生子女，明知為可愛，為父母者，自望其成人長壽，但各有因緣，各有壽數，於湯餅會親友道賀時，此未來一幕之病死喪葬，早於此時定局，抑又何傷，人既如是，物亦如是，時時存此慧觀，入不二門，則未來諸苦，悉皆布施捨棄，佛法之妙，譬如打防疫針，先除未來恐怖，使早有准備，故驟聆之，即無怖畏，此救於因地，自較世法之救果者為圓。 眾生習氣無量，多則為八萬四千相，《大日經》簡之為六十，謂有六十心，具有六十相。茲更簡明，釋之如此。行者由此參問自己，我於何種心為最堅固，即我病相之最深者，以何對治，則習氣自除而根本智日益堅強矣。茲簡明釋之如下： 一、貪心 謂見境即取，染污淨心，然必有相彰於外者，如觀煙即知有火性，貪根在內，為一切入道之障，於財寶名利，乃至貪法味，皆病也。以空一切為對治。 二、無貪心 謂與前心相違，此無慧不貪之行也，如正用功修持時，乃亦消極偏空而不貪，不發大心，但求少足，或不精進，或入斷滅，前為過取，此為過捨，皆病也。以不取不捨，發大心承當為對治。 三、嗔心 由貪求不得而嗔恨也。以慈心為對治。 四、慈心 此與嗔相違，但屬婦人之仁，妨入大道。當以明因果，求究竟，大處落墨為對治。 五、癡心 凡遇所為事，不能以慧心甄別，諸多迷惑。此以開般若為對治。 六、智心 此世間小智，曲意分別，此勝此劣，自以為是，不知個人所知所見，極為有限，螢火之光，不能燃須彌山也。當以虛心勿自大為對治。 七、疑心 此由自身之利害得失太分明，絲毫不肯吃虧，處事猶豫不決，進退失據。當以犧牲、勇猛心為對治。 八、決定心 此言決定太速，不辨邪正，因而誤事。當以慧觀考察，勿重人情為對治。 九、暗心 言此事可以不疑，乃亦疑慮不決，此與第七心略同，前為細，此為粗，前為過分，此為不及。亦以慧照為對治。 十、明心 言一切明了，然察察則過矣。不知世事本屬無常，難期圓滿。當以不可求全為對治。 十一、積聚心 謂得一勝法，積聚於此，余法皆不取，如喜密法者，自謂離此更無余法，修淨土者亦然，遂開門戶紛诤之漸。當以平等廣大心為對治。 十二、斗心 謂好辯論是非，曲亦辯之使直，不知論即非義。當以無诤為對治。 十三、诤心 此內自訟也，如自思維，已得一義，則亦可矣，辄復自設異議，輾轉生心。當味季文子三思而後行之為對治。 十四、無诤心 謂是非俱捨，反至了無主張，善惡不分。此以明斷速決為對治。 十五、天心 謂有自然習氣，一切隨願需求，如天道中之果報樂事，不加功力，自然而致，今則修行亦隨之自然，不下苦功，能障菩提，若明一切非可自然，亦必種因而果。勿貪省力以為對治。 十六、阿修羅心 謂其人雖知解脫之利，乃習於生死果報，沉淪而不進趨。當以觀世無常苦空為對治。 十七、龍心 貪財貪貨貪色如龍也。以知足為對治。 十八、人心 恩怨極分明，報施極不苟，處處立人我。當趨大道為對治。 十九、女心 多欲心也。當以不淨觀為對治。 二十、自在心 自求一切如意滿願。當觀法無自性，因緣而會，豈能盡如我意以對治。 二十一、商人心 謂分析過細，籌慮太周，勢必拖泥帶水，即成大病。當修疾智以為對治。 二十二、農夫心 如農夫耕耘，一一求知，方下功力，學法者，亦先欲廣聞而後求法，今之研究法相宗者，但聞理解，疏於事修，勞而無功。當思毒箭入體，急宜速治，不應廣問而後拔箭，故修利智，為所對治。 二十三、河心 謂如河水依靠兩邊，或漂流不定，心不專一。當專心一境以為對治。 二十四、陂池心 謂人貪得名利無厭足，如水之聚集，無所不收，學法亦爾，貪多則不精一。以少欲為對治。 二十五、井心 謂如是思維，深復甚深，皆欲令人不測。當以平直顯了易知為對治。 二十六、守護心 世人護己財物身命，如龜藏頭，此聲聞習氣，不堪大受。當以廣大慈悲，普利人眾為對治。 二十七、悭心 謂一切所作，無不為己，乃至善法亦好秘惜，不以惠人。當以念一切無常，利他即以利己為對治。 二十八、貓狸心 謂伺捕禽獸，屏息待機，不務速進，乘便再取，於法亦持而不修，冀待良緣，又受惠而不念報德，亦貓心也。以聞法速修，常念恩德，為對治。 二十九、狗心 得少為喜足，以薄福因緣，所期下劣，如得少分善法，以為行不可盡，不求勝上，亦聲聞習也。當以心大如海為對治。 三十、迦樓羅心 此鳥常恃兩翅以成其勢，其人好羽黨，植勢力，以為依賴，遂少獨進心。當以獨立性，如獅子王，不賴助伴，為所對治。 三十一、鼠心 其人好小破壞，行非理無益事，見有成事，好為間隙而沮敗之。當以廣大光明心為對治。 三十二、歌詠心 好以文詞麗句以為法施，不能內證自然之慧，徒習皮毛，不得實益。當以求實務為對治。 三十三、舞心 喜神通變幻，現種種未曾有事，能障淨心，說名為病。當以勿貪世間小驗以對治。 三十四、擊鼓心 發心警誡眾生，熱心太急，務小利而妨大事因緣，亦病也。當以求究竟法度眾生為對治。 三十五、室宅心 謂如室防身，遠離諸惡也，此與守護心相同。當以利眾為對治。 三十六、獅子心 修行一切，無稍怯弱，如獅子王，觀天下無難事。當以無有優劣，一切平等，願一切眾生遍勝為對治。 三十七、鸺鹠心 即枭鳥也，利於夜暗。凡好處靜、閉門暗修者近之。當念明暗不二，靜鬧非異，不起二見以為對治。 三十八、鳥心 謂常驚怖思念，雖對友善，亦懷疑懼猜阻。當修安定無畏心以對治。 三十九、羅剎心 於善中忽起不善，如造佛塔廟，是大功德，忽恐損害小蟲，煩擾施主而止。當以權衡利益，分別輕重為對治。 四十、刺心 謂一切處發起惡作為性，多所損妨，令近者不安，又如布施，作已又生追悔。當速忏除以為對治。 四十一、窟心 謂求長壽神仙不老之術，待見未來諸佛，如諸龍阿修羅，深藏海底深窟中。當以此生速得聞法明道，不應無益稽留，以為對治。 四十二、風心 謂無法不求，遍種善根，如風之無不周及，豈知石田不毛，虛費種子。當以善擇，勿貪多為對治。 四十三、水心 如水之洗物，務欲發露其穢而去之，修行偏執於淨，反障淨心。當觀實相，從本無垢，二見由我起，見即是穢為對治。 四十四、火心 性躁急如火，猛暴過甚，求法欲須臾即成，多所敗傷。當以柔和慈善之水為對治。 四十五、泥心 一向無明如泥也，其性又如泥濘。以求善知識，令方便開發為對治。 四十六、顯色心 如素絲，見色即染，隨染顯色，或紅或紫，自無主宰，見惡事亦隨順而入。當以自主，不由他轉為對治。 四十七、板心 如板在水中，隨其分量，受載諸物，過限即不勝，終亦傾棄之，行人專修一法，不知其他，更不慕余善，從此不進。當發廣大心，學菩提行為對治。 四十八、迷心 顛倒錯亂也，如欲西反東，由心散亂故。當專一其心，審谛安祥為對治。 四十九、服毒心 如中毒而死，既不生善心，亦不生惡心，麻木不仁，任境流轉。當發大悲眾善，離斷滅見以為對治。 五十、絹索心 墮於斷見，心不活潑，如為絹索所縛，此最是重障。當起正慧，斷此邪見，以為對治。 五十一、械心 二足被杻械，不能前進，凡好寂坐修死定，於法則又為法所拘。當於一切處，常活潑潑地，使靜亂無間為對治。 五十二、雲心 常多憂思，杞人憂天之類。當行捨心，遠離世間憂喜以為對治。 五十三、田心 如良田耘除荒穢，務求淨盡，其人好修飾其身，務令光潔嚴好。當思此無益事，以種心地福田為對治。 五十四、鹽心 如鹽之性鹹，深入更鹹，其人所思，輾轉深入。當知推求無窮期，非臆度可了，宜速決以為對治。 五十五、剃刀心 自謂剃除須發，即名出家，更何所求。此心最惡，以善根亦剃除不再生發矣。近世出家人，自命已具戒相威儀，即是僧寶，更不求心戒，作福田僧，在家人亦不辨真偽，敬僧而不敬寶，助其貢高而誤之。當令剃去無明之毒，行真出家為對治。 五十六、彌盧心 此心高傲自大，並師僧父母亦不敬。當以孝順謙卑為對治。 五十七、海心 如海之無所不包，凡一切勝事，皆歸於我，無人可與比者，彌盧務高，此心務廣。當以謙下為對治。 五十八、穴心 如器之有穴，成為漏器，不堪用也。其人初發心受戒，具足無缺，不久漸生漏法，同於敗器，法水不留。當以有終始為對治。 五十九、受生心 此心未詳其義，蓋人所修，皆欲回向未來受生，求得其果，而不分善惡黑白。當純修白法以為對治。 六十、猿猴心 此心為六十心之總相，極言種種攀緣，不定如猿猴心也，梵本缺此一心。當以明心見性，求定開慧以為對治。 以上六十心，皆為習氣上事，足以障道，故又名蓋障。欲除此障，先應明心，明心後則種種濁見，方有下手處，惟明心後，習氣仍在，正當著手消除，行者切勿偏執，自謂明心後，即算了事，尚有一個如喪考妣在也。在他人，亦切勿偏執，謂其人習氣未除，即斷為未明心也，此惟自己證知，或同見同行者，方識其究竟耳。
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