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鐘茂森：文昌帝君陰骘文研習報告 第44集
尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好!我們繼續來學習《文昌帝君陰骘文》，今天我們來講第六十五句： 【翦礙道之荊榛。除當途之瓦石。】 這一句安士先生的注解裡面是這樣說到，「荊榛礙道，必觸人衣，翦之則利於行走」。這是講上面這半句，荊榛就是路上的這些荊棘，障礙道路的這些草，把它們給剪除掉可以便於人行走，如果不剪除可能會損傷人的身體或者是衣服，這是顯而易見的道理。「瓦石當途，必傷人足，除之則便於步趨」。一些瓦礫、石塊如果擋在路的中央，必定會傷到人的腳，或者如果不留神就會被絆倒，要把它清除掉就可以使人方便行走。不僅是人行路上的瓦石要清除，車路上的瓦石也要清除，特別是現在有高速公路，如果高速公路放一塊石塊，汽車行走的速度快，可能撞上這些小石塊這個車會出現危險。不僅是瓦石，凡是障礙道路的東西都應該剪除。這些都是考慮到別人的安全，一種仁愛存心。所以「於此留神，則一舉足而不忘利濟可知」，真正有一顆仁愛的存心，一舉手、一舉足都不會忘記利益別人。「況以明眸之人，而當白晝，其翦除之功猶小。若暮夜昏黑，或兩目失明，則翦除之功尤大。甚勿以其善小而不為也」。我們看到剪除礙道的荊榛，清除擋路的瓦石，這些似乎是小善，但是在明眼人看來，這裡的明眸就是眼睛很好的，他們如果走在路上，當然能夠看到這些擋路的障礙，而且如果在白晝，一般來講他們都能夠跨越過去或者是避開，你剪除這些荊榛瓦石對他們來講施恩並不算很大，所以這個功德相對來講，對他們而言並不算很大。可是你要想到，你剪除這些荊榛瓦石如果是對一個夜行人來講，晚上天黑了，甚至是伸手不見五指，或者是對一個失明的人來講，看不見路，可能只能拄著拐杖前行，往往可能就不能夠覺察路上的這些障礙，極其容易摔倒和受傷，你剪除這些荊榛瓦石功勞對他們來講就特別大了。 所以不要因為剪除一棵荊棘或者一塊瓦石，這個小善，不需要去做。古人提醒我們，勿以善小而不為。更何況，善在事上雖有大小之分，但是在心上沒有大小之分，都是一顆仁愛之心。想到這個瓦石可能會造成危險的話，立即就把它剪除，只要有絲毫可能損傷別人的障礙，立即要排除，這就是善。念念想著利益他人，能養成這種純善，這就是大善。真正的大善不是大小對待相比較的那種善，有相對小善而言的大善還不是真正的大善，因為它還有大小，它還有個量。真正的大善是什麼?沒有量，叫無量的善。什麼叫無量的善?純善、大小不二。所以養成純善的心，見到善事，無論大小，必定會做，在他心裡哪有大小之分? 下面，「由翦除之心推之，則豪強當道，奸宄弄權，公門有把持官府之吏，村落有武斷鄉曲之人，必當排擊斥逐，不遺余力可知」。剪除礙道的荊榛和擋途的瓦石是一顆利益別人的心，這是仁愛，由這個仁愛的心去推廣，我們就不一定局限於荊榛和瓦石，凡是那種豪強擋道，我們說那些惡霸，恃強來刁難人、來侮辱人，橫行霸道的人，那也是屬於荊榛瓦石之類。為什麼?他會障礙人，他給人民帶來了苦難。奸宄弄權，這就是那種小人，奸和宄兩個意思很相似，都是指奸佞小人，他們如果當權了，為著自己的私利而不顧人民的死活，這種人也是給人民帶來危害。還有在公門裡面，這是官府，那些把持官府的官吏，就是那種獨攬大權或者是以私廢公、以權謀私的這些人，也是屬於荊榛瓦石之類。乃至村落偏遠的鄉鎮，那些在鄉裡面武斷橫行的惡霸、刁民，這些都屬於荊榛瓦石，必當排擊斥逐不遺余力。所以對他們要進行什麼?排斥、清除，不要讓他們得勢，不能讓他們橫行霸道，傷害人民，我們這麼做要不遺余力，這就是古人講的為民除奸，這些都是屬於這句話的引申義。 下面說，「由翦除之事廣之，則田間有礙路之深草，岸上有拂纖之小樹，水濱有未爛之木樁，河邊有壞舟之大石，港內有捕魚障蟹之簖簾，必宜多方設法，盡除其害可知」。剛才講的是用這個心，仁愛之心來推廣，所以剪除荊榛瓦石這就可以包括任何傷害人民的那些人都要剪除。這裡從事上來講，也是很廣泛，包括什麼?田間，如果有障礙田間小路的深草，我們說這田埂上面有時候那個草長上來了會障礙道路，一腳踩空了就會摔倒，這個要剪除。岸上有拂纖之小樹，岸邊有一些拉纖的纖夫，他們要經過那個地方，如果有個小樹擋著路，這就妨礙了工作，也應該剪除。水濱，水旁邊還有未爛的木樁，如果不剪除也可能會造成一些不必要的麻煩。包括河邊的壞舟之大石，河邊有船停靠、靠岸，假如有個大石頭擋著，船可能駛過來的時候被大石頭給刮破。港內，港口裡面如果看到有捕魚的工具，這種簖、簾都是圍在河裡面捕魚那些工具，那些工具是殺生的工具，不僅是說傷害人的問題，還有傷害到這些畜生，一切眾生我們都不能夠傷害，這些都需要千方百計的去鏟除、消滅。所以從心上推廣，從事上推廣，這個意思我們都看到是非常的深廣，不能夠就事論事。 下面說，「荊榛瓦石，皆是眼前障礙，不能順利之物」。這是把荊榛和瓦石的引申義說明了，它都是眼前的障礙，不能夠使我們行走順利。「良由世人心多障礙，不能予人以順利。以故生此濁惡世中，所見每多如此」。這是分析為什麼我們這個世間有這些荊榛瓦石?因為世人自己的心很多障礙。所以障礙不在外面，根源還是我們自心。常常不能夠給人以順利，予人以方便，這是什麼?心裡有障礙，所以對人也就設置障礙。譬如說人家有求於你，你不能夠歡喜的幫助，這是障礙。或者是人家做一件好事，我們想方設法去障礙他，這是因為自己嫉妒的心理，不能隨喜，這也是心裡有障礙。要知道，佛法裡講得好，一切法都是唯心所現、唯識所變，這個宇宙的現象都是我們自心所變現的，有這樣的心就有這樣的境界。如果心裡有多障礙的話，境界裡自然也就多障礙，所以感得我們自己也是處處都有障礙，這因果，因果就是心性的相用。既然是一切法、一切現象是我們自心變現的，心有障礙不就是境界有障礙了嗎?你看有心的因就有境上的果，因果是同時的，這個佛法講得就最清楚。因此我們想要自己順順利利，沒有別的，心絕對不要有障礙別人的念頭，總要隨喜功德。見到別人做善事，哪怕是很小的善事，都要隨喜，有能力幫助一定幫助，沒有能力幫助也要贊歎、揚善，鼓勵別人去圓滿這個善事，處處懂得予人方便，助人為善，你自然就能夠一生順順利利。我們這個五濁惡世就是很多障礙，為什麼?就是因為眾生的心不能夠隨喜，不能夠予人方便，所以常常自生障礙，變現出這種多障礙的境界。 下面安士先生說他的一個讀書體會，「余讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能周行四大天下。輪王沒後七日，寶階遂隱。此輪王之福力使然也」。安士先生讀《起世因本經》，這是一部佛經，經裡面講到金輪王出世的時候那種瑞相。金輪王他是人道裡面福報最大的。轉輪王有分四種，金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王他管轄的區域叫一四天下，也就是我們這個娑婆世界裡面的一個單位世界。前面我們有看到，一個單位世界是圍繞著一個須彌山，中心是須彌山，山的東南西北四方各有世界，我們是處在南方，叫南瞻部洲，我們在南瞻部洲裡面的一個星球，叫閻浮提，閻浮提就是地球。根據黃念祖老居士的說法，一個單位世界相當於一個銀河系，也就是我們大約是在銀河系的南部這個太陽系，太陽系裡面一個小星球，就是地球，是這樣的一個范圍。 金輪王他是最大的，統領一四天下，就是整個單位世界都是他管。金、銀、銅、鐵，最下的鐵輪王他管理一個天下，就是四分之一個單位世界。所以金輪王他也是人道，他還不是屬於天道，為什麼?因為他還不能夠自己飛行，他要靠什麼?飛行工具，輪就是他的飛行工具，也是他的武器。這個飛行工具是輪，圓的。是不是我們常常有聽說看到的不明飛行物UFO，就是所謂的飛碟，我們常常看到這種報導，某個地方看到飛碟，還有目擊者，據說的，看到飛碟飛得很快，出現得很突然，隱沒得也很快，它就是圓的。是不是金輪王他乘著這個飛行工具，或者是他派的使節乘著這個飛行工具，來到我們這個地球上視察，因為我們都是他管的，只不過我們不知道他是我們整個單位世界的皇帝。這個不奇怪，像古代老百姓大部分一輩子都沒見過皇帝，見到皇帝的都很少，所以見到皇帝都不認識。你看看清朝乾隆皇帝下江南，下了六次，沒人認識他，這個就不見怪了。 金輪王他在出生的時候，當時海中自然會現出寶階，寶台，這個階梯可以周行四大天下，這個寶階等於金輪王他游行四大天下鋪的路，這是自然現前的。輪王過世了的時候，過世七天，寶階也就隱去了。這是什麼?輪王的福力使然。他的福報很大，是人中最大的。所以他一出生就自然感應他到哪裡都有寶階，自然化現出來，他走了以後這個寶階自然也就消失。為什麼?因為沒有人有這麼大的福可以享受這個寶階，它就隱去了。可見得什麼?一個人他的境界都是他自己福力所變現的，這個福力來源於哪裡?來源於我們的心，真正是一切唯心造。這個心絕不是我們的肉團心，也不屬於我們的妄想、緣慮的心，它是真心。但是我們有妄想分別執著，真心能變現的作用就給我們的妄想分別執著給扭曲了，那就叫唯識所變。識就是妄想分別執著，所變的東西還是心的作用。如果我們的識裡面是善，就變現出福，如果識裡面是惡，就變現出這些災難、三惡道，都是心的作用，只是因為我們有妄想分別執著，看到的這些作用就不一樣。所以金輪王我們看到他變現的就是寶階。可是我們就不行，我們變現的是五濁惡世，是諸多障礙。 下面又說，「又見《大悲經》雲：如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾側向佛。如來過後，辄復如舊」。這是《大悲經》裡面講的，如來是佛，佛走到哪裡，那個境界會改變，大地高的地方它就降下來，低的地方就升高，也就是成為一條平路讓如來走。還有這些叢林，就是礙道的荊草，自然就掃除，坑坑窪窪的地方自然就填滿，瓦石統統也就清除掉了，臭穢也沒有了，變成一條香潔、平坦的大路，還有香花、樹林都彎著向佛。這我們可以想像，佛走到哪裡，自然前面是一條平坦的香路，兩邊的香花和樹林彎下來結成一個像花蓋，形成這種很莊嚴、漂亮的一個通道讓佛走過去。佛走過去之後這些景象就消失了，又恢復原來的樣子。這個都是什麼?可見一切境界皆由心造。如來的心是清淨平等，所以就變現出這種清淨平等的法界，本來不平的路自然就平了，因為如來的心平，本來臭穢，很多瓦石、叢林、坑坎的道路，自然也就變得清淨，為什麼?如來的心清淨。這個是自然感應，不是說真有一個什麼人或者神在那裡弄出來的，也不是如來自己用神力去變化的，不是，這是自然感應，一切是唯心造。我們是什麼心?我們不清淨，我們不平等，我們不慈悲，所以變現的境界就看到很多臭穢，道路也不平坦，坑坑窪窪很多，有高山、有低谷，都是不平的境界，還有很多路上的障礙，這是沒有慈悲就變現出這些境界，心多障礙。 所以明白這個道理，從根本上剪除荊榛瓦石就要從心開始，把心裡面的這些障礙化解掉。譬如說當我們跟一個人起對立的時候心就有障礙了，他要做什麼，我的心裡就不滿意，想方設法要障礙他，雖然可能行動上不去障礙，但是心裡上已經在障礙他了，不想他做，不想他好，跟他對立，這是心的障礙。有這個障礙你就真的見到有很多障礙你的人，你看到好像他也在障礙你，這是真的，當我們是這樣的心，看到對方也是這樣的心。過去我們曾經看到一個新聞上登的一個報導，這是講到在某一個大城市，大家都住高樓大廈、住公寓，在高樓上有一戶人家比較貧寒，他新搬進來的鄰居是一位年輕的女孩子，這個女孩子家境比較好，看到這個鄰居家家境貧寒，於是就生起厭棄的心，不想跟他來往，生怕被對方摽住，就會找自己麻煩。有一天晚上大樓停電，一片漆黑，這個少女在家裡有點慌慌的，忽然又聽到有人敲門，咚咚咚敲門，這個少女就大聲的問，說：誰啊?外面有一個孩子的聲音，說：姐姐，我是鄰居家的小明。這個少女知道，原來是鄰居那個貧寒家裡的孩子。少女就問了：你要做什麼?她沒開門。外面那個聲音說：姐姐，我媽媽想問你，你有沒有蠟燭?這個少女一聽，心裡就想，這個家裡窮得連蠟燭都買不起，一到停電就來找我麻煩，我就是有都不能夠借給他，更何況她還沒有。所以她就用一種很不屑一顧的聲音沖著外面喊，(還是不開門)，說：沒有。結果外面的那個小孩又繼續說了，說：姐姐，我媽媽就知道你家裡可能沒有蠟燭，讓我給您送兩根來。這個少女一聽當場就愣住了，馬上就覺得自己心裡很慚愧，你看看自己是怎麼想別人，就生怕別人窮，找自己麻煩，不願意跟人家交往，跟人家劃清界限，哪裡想到別人根本不是這樣子，雖然是窮，還能關心你，遇到沒電的時候還給你送蠟燭。所以這少女是以小人之心度君子之腹。從此這個女孩跟這鄰居就成為很要好的朋友，為什麼?心裡的障礙給化解了，原來心裡有障礙，真的看到對方好像也是有障礙，心裡跟他對立了，想他是不是來找麻煩的，他就真的變成找麻煩的人，一切境界皆由心造。等到那天之後，她的心裡再也不想這鄰居是來找麻煩的，對立化解了，所以障礙也就消除了。這個『礙道之荊榛，當途之瓦石』蕩然無存，他們兩家成為好朋友，也是一切境界皆由心造。心有不平，外面就有不平，心裡有對立，外面就會有對立，心裡平了，心裡有仁愛，看見外面都是好人。 所以我們師父上人常常提醒我們，要學習看到「人人是好人，事事是好事，日日是好日，時時是好時」，為什麼?這樣心裡就沒有任何的障礙，荊榛瓦石都已經清除掉了。真正把所有對立、矛盾、沖突化解，你就進入無障礙的法界。《華嚴經》裡面你看佛菩薩他們入四無礙的法界，所謂理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，真的沒有障礙了。自性裡面本來沒有障礙，障礙都是人自己搞出來的。搞出來的障礙也只能障礙自己，它沒有障礙境界，境界還是無障礙的法界，只是我們心裡障礙，看這個境界好像成為自己的障礙，它沒有，那是自己的錯覺。就好像我們戴著一副墨鏡，黑色的墨鏡，外面本來是光天化日，都看得黑黑的了，為什麼?因為你自己被這個眼鏡給障礙了。這個眼鏡障礙的只是你自己，沒有障礙外面的境界，外面境界還是光天化日，但是你呢?你明明是看到黑天，那是你自己的事情，你自己的境界是你自己心造的。所以我們才懂得，原來我們生在五濁惡世這個不能怨人，是我們自作自受，我們心裡濁惡他就生五濁惡世，我們如果心地清淨平等就生到極樂世界。你再一看，本來盡十方都是極樂世界，原來自己是過去冤枉、糊塗，把自己弄到了三惡道或者是六道輪回裡面來，這真的叫做冤枉做小人。 所以下面說，「今人生於荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除，直是種淨佛國土之因，豈特人天福報乎」。這個話講得好，我們現在能夠在這種五濁惡世裡面，看到路上有荊棘、有瓦石就生起一個仁愛的心，不願意別人受到荊榛瓦石之害，而去把它剪除掉，這種愛人之心，就已經是在種淨佛國土的因了。極樂世界的人叫「諸上善人俱會一處」，不僅是善，是上善，是高等的善、是純善。我們想要生淨土要修這個因，才有生淨土的果報。這個因是什麼?慈悲，念念都關懷、愛護、照顧、幫助別人。不僅是人，一切眾生都是這樣去愛，這個愛心是遍法界虛空界的，也絕不只是這個地球而已。那你想想這不就是發菩提心嗎?極樂國土它的因是什麼?《無量壽經》裡講得好，必須要「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這兩條。第一是發菩提心，菩提心，講得白一點，就是愛一切眾生的心，純善的愛心，這個心發起來了那你就是在種淨土的因，再加上有緣，緣是什麼?念佛，一向專念是緣，最主要的因是發菩提心，其次才是一向專念。所以天天念阿彌陀佛也是天天提醒自己不忘菩提心。忘了菩提心念佛，那只能是叫人天福報，他不是修淨土的因，修淨土必須得發菩提心。為什麼要生淨土?因為我要廣度眾生，只有到淨土，才能夠有這個智慧、有這個能力廣度遍法界虛空界一切眾生，我是為這個去的，這是廣大的愛心。 我所行的善都不是為自己，只是為眾生，也不求果報，心是清淨的，這叫無相布施，至少是無我相，不是為我，這就不是人天福報。人天福報是修善還有個我在，為我做的，有我就有人，我在布施給人，有我和人、也有中間所施之物，你看這三種相具足，那得到的福報就是人天福報，這小。為什麼?因為心量小，量小就福小，量大就福大。假如能做到我、人和所施之物三相都空掉，所謂三輪體空，這樣的布施那就不是人天福報，那是你修淨土的因、修成佛的因，我們要修就修這個。所以「翦礙道之荊榛，除當途之瓦石」這一句意思是極為深廣。讀《文昌帝君陰骘文》，每一遍去讀，隨著你的領悟力提升，你所得到的益處不一樣。你看一句話裡面，涵蓋的意思有多深廣，不能把它看淺了，淺人看得就淺，深人看得就深。你看安士先生把這句話開解得多深，用佛法的《華嚴》核心的思想來解釋這句話，《華嚴》核心思想就是一切境界皆由心造。所以有純淨純善的心，便能生純淨純善的國土。 下面安士先生引徵了二則故事，第一個是選自《陰骘文注證》的，叫「拔荊得金」。在臨川有一位平民叫做周士元，有一天他到山裡去采茶，走在路上被荊棘給鉤住衣服，就跌倒了，劃破了皮膚，流血不止。當時他就想到，他還有幾個同伴也要經過這條路，恐怕他們也會像自己一樣會受傷。於是就忍痛坐起來，用力把那個荊棘給拔掉，結果這麼一拔，發現荊棘根底下那裡竟然有閃爍著光，他仔細一看，原來是一塊黃金，這是他意想不到的。結果他把這個金拿回去做買賣的本錢，三年以後他就成了富裕的人家。這是什麼?天賜給他黃金，因為他能生起這種利人、愛人的心，拔掉這個礙道之荊榛，他就得到天的賜予。假如他不是有這個愛人、利人的心，自己不管它，不拔掉這個荊榛，那他也就得不到這樣的黃金。 下面第二個故事，是「夢人贈桂」，這也是選自《陰骘文注證》。講元朝有一個人叫周德，家裡很貧窮，但是他是樂善好施。在路上有一次遇到一個很污穢、滑人的東西，一種磚石、瓦片，他就把它翦除，以後就天天都這麼做，凡在路上看到障礙人的這些障礙物，石塊、垃圾、礙道的荊榛、毒草等等，他都把它清除干淨。走在路上如果看到那些瞎子、瘸子，就一定去攙扶他們。就這樣，好事雖然很小，但是天天做，持之以恆。後來他就夢見一位老人，折下來一枝桂花送給他，說我賜給你一個貴子，來報答你這種善行。後來周德真的生了一個兒子，很小的年紀就考上了科舉。所以這裡我們可以看到，翦礙道之荊榛、除當途之瓦石它的福報，善雖是小，但是努力為之，積小成多，聚沙成塔，這個福報就會積累得很大。 翦礙道之荊榛，除當途之瓦石，還可以引申到對於我們修道之人來講，荊榛和瓦石指什麼?所謂荊榛瓦石就是障礙我們修道的這些東西、這些障礙。我們仔細思考一下，到底什麼東西會障礙我們修行，我們就要把它剪除干淨。這個障礙不外乎內和外。內是什麼?師父上人說的十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這就是障礙我們修道的荊榛瓦石。所以學佛修道首先要放下這十六個字，轉自私自利為大公無私，轉名聞利養、五欲六塵的貪著成安貧樂道，安住於所謂箪食瓢飲，以苦為師，以戒為師。貪瞋癡慢這些煩惱也要把它轉過來，對一切人、一切事、一切物，沒有任何控制、占有的念頭，貪沒有了，沒有一切對立、矛盾的念頭，瞋沒有了，貪瞋能夠去掉，愚癡也就化解了。愚癡是什麼?不相信因果，不知道一飲一啄莫非前定，所以就有一種貪求的心，貪求不得就生瞋恚，根源是愚癡。修道有一點成就了就會起傲慢心，特別是持戒的人，看到別人不持戒，心裡就傲慢，對別人起了批評的心，見人的過失，心裡老想著別人的過錯，不能夠原諒別人，這都是慢。還有一種是疑，對聖教的懷疑，對師長的懷疑，那是障礙自己修道。這些內心裡面的東西要化解掉，我們修道才一帆風順。在外面的障礙是什麼?我們說冤親債主，不學佛的，會障礙你修行。但是我們要回過頭想一想，冤親債主是過去生中結下的緣，現在我們怎麼對待他們?不能是用一種鏟除掉的心，這個心不會化解冤親債主的，只能夠把這個怨結得愈深，障礙會愈來愈大，這不是叫剪除，這叫增加障礙。所以對待冤親債主我們還是需要用一種清淨平等的心、用忏悔改過的心來化解。所以還是得從內來化解，不能從外，從外面去化解那叫心外求法。內心裡面首先把自己對立化解，不要看他們是冤親債主，好像故意來障礙你，你這一有障礙，他真的就是你的冤親債主。你把它轉過來，他來是成就你的，他來是考驗你的，是來激勵你的，鞭策你的，要生感恩心。即使是真正障礙你的人，他也是你的逆增上緣。為什麼?鍛煉你的忍辱，你忍辱的功夫能提升，這不就成為你的增上緣嗎?所以把心轉過來以後你再一看，外面沒有障礙，障礙都在自心。這一句我們就講到此地。下面我們來看第六十六句： 【修數百年崎岖之路。】 安士先生注解裡面說到，「名之曰路，必有無數人往來，路而崎岖，必有無數人不便於往來。一日不修，則一日不便往來，數百年不修，則數百年不便往來」。講到路那肯定是有無數的人往來行走，如果路很崎岖、很難走，這就會讓無數的人不方便。所以一天不修這個路，它就有一天給行人不便，假如數百年都不修這個路，那就有數百年為無數人帶來不便。所以修路的功德從這裡看就大了。「若今日能修，則自此以後，數千百年，日日便無數人往來。就無數人中，於大風大雨，便其往來;於重擔行李，便其往來;於暮夜昏黑，便其往來。隱然免無數老弱之驚惶，隱然省無數瞽人之跌撲。厥功顧不巨耶」?所以今天如果我們能夠修崎岖之路，把它修成平坦，便於行走，自此以後，幾千百年都有無數的人在這裡往來行走，你與人方便這個功德就大了。 在這些無數人當中，肯定會有在大風大雨裡面行走的人，假如這個路很崎岖難走，遇上了大風大雨，那就更加增添了不便，甚至會出現危險。對於那些重擔行李的挑夫，他們走崎岖的道路也是很艱難的，對這些人功勞就尤其之大。還有這千百年肯定也有晚上走路的人，晚上走崎岖之路這個也是很危險的，把路修好了便於往來，就免去晚上行路的困難。你看看從這些種種去分析，你就知道修路之功德多大。隱然免無數老弱之驚惶，隱然是不知不覺中，別人不知不覺你的功德才更大。這個功德是陰德，不為人所知，這種德天報之愈厚。崎岖的路修好了，免去了無數老弱病殘的驚慌，他們走路走那些崎岖路肯定有驚慌，還有無數的這些盲人可能不會跌倒了。這種是屬於無畏布施，無畏布施的果報就是健康長壽，永遠自己不會有畏懼，心裡沒有顧慮、沒有擔憂，所謂勇者是無憂無懼。這是你修功積德而來，這個功就很巨大了。 下面又說，「崎岖之路，本就陸道而言，若推廣其說，則川源之淤塞，溪澗之迂回，一應阻礙舟楫之處，即崎岖之路也」。所以讀書最重要的要學會舉一反三，聞一知十，不能夠死在句下。看《陰骘文》的每一句話，它都有引申的含義，這個事後面有個理，知道理了，事就很廣泛，就可以推廣了。崎岖的路在事相上這是講道路，陸地上的，可是你推廣，把這個意思引申，它就包括多種了。譬如說川源之淤塞，河流堵塞了，堵塞就會造成危險，就要把它疏通。溪澗之迂回，溪流如果是彎彎曲曲，就有可能帶來不便，譬如說如果是發大水、下大雨，對迂回的溪流來講，它的水疏通不便，就會造成泛濫，所以把它疏通，這也是修崎岖之路。還有一切阻礙舟楫的這些地方，舟楫是交通工具，這是講水路，水路行船如果有阻礙，那就要把它疏導通暢。現在我們的交通工具很多，海、陸、空都有，譬如說修鐵路，穿山越嶺，就給很多人帶來方便。像我們國家新修好的通往西藏的鐵路，這也是個大工程，修好之後就給藏地的人民帶來很多的方便、很多的福利。還有高速公路，都是帶給人方便，還有空中的飛行，這都屬於這類。 下面說，「其法在於因利乘便，設法疏通，使後人永享其惠，亦即修數百年崎岖之路矣」。所以這個事很多、很廣，我們要得其法，法就是道理。在於什麼?因利乘便，利益大眾，予人方便。對於那些堵塞的道路我們設法去疏通，使到後人永享恩惠，這就是修數百年崎岖之路的意思。我們學習中國傳統文化現在也遇上了崎岖之路，為什麼?現代的年輕一代，像我們這一輩都是這樣，對文言文學習比較少，所以讀古時候的文字會有困難。要知道，我們的古聖先賢的道德、學問，都是用文言文記載下來，記載在這些古籍當中，我們如果語言上有障礙，就很難去讀懂古聖先賢的教誨，連讀懂都不能，怎麼可能去落實?怎麼可能變成自己的人生觀、世界觀?這個利益就得不到了。所以現在我們社會新一代的人苦惱就很多，真是富而不樂。富貴來講比過去人強，生活享受比過去人好，乃至這些交通工具都比過去發達，為什麼我們現在不如古人那麼快樂?這是因為我們注重在科技文明、物質文明，忽略了精神文明，忽略了我們的道德修養，我們靈性的提升。 現在我們都意識到這個問題，也很多仁人志士在呼吁這個方面要改變，但是現在路走起來困難，就是文言文的問題。怎麼樣修這條崎岖之路?辦法，必須要大力提倡文言文的學習，從小孩開始要鼓勵他們、引導他們讀誦文言文，背文言文的古籍，一方面在德行上面要加強他們去落實。德行不用很多，就用《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，包括這個《文昌帝君陰骘文》，這都屬於倫理、道德、因果教材。還有印光大師過去提倡的《了凡四訓》，這是印祖要求我們從小孩開始熟讀、背誦、領會。主要印祖提倡的是二部，一部是《太上感應篇》，一部是《文昌帝君陰骘文》，這是德行上的修養。在文化方面的修養，文言文怎麼來學習?背書是最好的學習。熟讀古文一百篇，這孩子讀文言文是沒問題了，甚至他可以寫文言文。我們師父上人告訴我們，說他在小的時候看到一些小學生的文言文的作文，他現在還保存著幾篇，是民國時代初年的時候那些小學生寫的文言文，我們師父說，現在連文學院大學四年級的學生，都未必寫得出來，一般人甚至看不懂，就可以看到我們文言文的修養確實比起古人來講是太差了。 學習不難，能夠熟讀背誦自然就能掌握文言文了。掌握了文言文就好比拿到了開啟古聖先賢文化寶藏的鑰匙，你拿起《大藏經》你都能讀得懂，你拿起《四庫全書》你都能讀懂，你語言上沒有障礙了。這也是修數百年崎岖之路，這也是翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。所以希望教育部門大力提倡。古文最好先從《論語》、先從四書五經開始，可以參考清朝陳弘謀先生編的《五種遺規》第一篇「養正遺規」，「養正遺規」裡面就收集了古人對於孩子教育的教材課程這方面的資料。古人他是怎麼學習、怎麼教孩子?先讀經再讀史，一部部這麼下去的。 下面安士先生引徵了兩則故事，第一是「七十裡塘」，是選自《昆山縣志》。這是安士先生家鄉昆山，他說在昆山縣至和塘那個地方，向西到達婁門，有七十裡路都是跟湖泊相連，到處都是積水、泥沙，沒有陸路，所以成為百姓的大患。自從晉唐以來，修築就沒有結束，就沒有停止，但是總沒有結果。到了宋朝，有人建議修一條路，結果當時有一位叫邱與權，他陳述修築的五種利益，努力的倡議動工，接著有知縣，叫錢公紀，他再次的提議，於是就開始了修築的工作，把這個地區修成塘，七十裡的塘，就取名叫至和塘。開通了五十二處的河港，排除了橫渠裡的大水，在河上也建築了橋梁，便於行人的往來，到今天，就是安士先生說的那時候，都一直享受著這個好處。安士先生的評論當中說到，說建築這麼大的一個工程，官員並不大，只是一個地方的一個小主管，但是他修築的這些工程為後人帶來無窮的利益。所以可見得只要真心關注百姓的疾苦，不一定要做大官也能做出大事。 下面引《清河家乘》這部書裡面的一個故事，叫「熔錫灌閘」。這是講到明朝，也是昆山，有一個人叫張虛江，他的名字叫憲臣，在明朝嘉靖年間他是做浙江寧紹這個地區的道台，是一個官員。剛剛上任的時候，這個人很清廉，別人送給他的一切禮品、紅包一概拒絕，所謂是一塵不染。他說我只喝浙江一勺水，或許能夠留後福給子孫，子孫將來能夠在浙江當官，他是這樣的一種存心。這是善，廉潔，為子孫積福。結果果然他的孫子，叫張泰符，後來在紹興做了知府，知府也就是省長，這是比較大的官。知府所管轄的城外面五、六十裡的地方有一個叫星宿閘，這關系到整個城的水旱。當時，因為這個地方臨海，有二十八個洞，綿延三、四裡水勢都很急，修補是很難的。曾經有一位太守想在這裡修一個水閘，但是都沒有成功，修了一天就崩潰了。百姓為此也很痛苦。張泰符他認真的查看了這個狀況，全面的進行研究，然後就決定不要用石頭來建築，而是熔化鉛錫來灌注。他懂得橋梁技術，把橋石和閘鑄成一塊，花費也不少，但是這個閘建好之後非常的穩固，從明朝到清朝都屹立不動，所以使到那個地方的百姓得到很大的福利，所以百姓把張公做為神來祭祀。後來這位張公張泰符真的成為寧紹道台，跟他祖父同一個官職，之後又升到更高的官位，這個官是做到浙江最大的官。這是說明張虛江先生，就是他的爺爺，當時清正廉潔，真的感召這麼好的子孫，而且他過去發的這個願也圓滿，他就希望自己的子孫在浙江這裡做官。 這個張虛江先生他還有一點來歷，安士先生在後面的評論裡做出了補注。張虛江先生的父親叫南麓，因為先輩曾經在方孝孺門下學習，方孝孺是明朝的一位大學者，因為當時燕王朱棣起兵去奪了政權，自己做了皇帝，就是明成祖。這個朱棣他就命令方孝孺給他寫一個繼位的诏書，但是方孝孺不從，而且甚至大罵朱棣。結果朱棣非常的憤怒，把方孝孺十族統統都斬了。本來說株連九族，九族是血緣關系的這些親人，那十族是什麼?就是包括方孝孺先生的門人，總共八百四十七人，統統都被殺死。這裡也有一個因果，之前我們也講過這個故事，因為方孝孺先生的父親曾經殺死了八百多條蛇，方孝孺就是這個蛇的頭目，那個領導它來投胎的，所以也讓他方家死了八百多人。 當時這位張虛江先生他的先輩做過方孝孺的門下，因為發生這個事情，就去避難，從事了農業，也不敢講讀書的事。有一天這個先輩出外的時候，就看到路旁有一個袋子，提起來很重，於是把它打開看看，發現裡面裝著三、四百兩的黃金，那肯定是某一個人不小心，忘了拿。他也不敢繼續打開來看，怕別人看見了起歹心，於是他就停船上岸之後，就在岸邊等了三天。不容易，等三天。果然看到有一個人慌慌張張的一路尋找東西來了。這個先輩就問他，你在找什麼?把情況都問清楚，確定是這個人丟的這袋黃金，於是就把這個袋子還給他。你看見金不動，路不拾遺，一點貪心都沒有，這種高風亮節的品德，所以這個先輩在晚年就生下了張虛江先生。張虛江也很奇特，他母親懷孕十六個月才出生。虛江自從出生以後就很聰明，讀書自幼就能夠過目成誦，弱冠就考上了會試的榜首。他的子孫都很昌盛，你看張虛江的孫子也做了大官，而且也是為民服務。這都有因緣果報，正所謂「積善之家必有余慶」，古人所說的一點不錯。 下面我們來看第六十七句： 【造千萬人來往之橋。】 安士先生注解中說到，「地上有河港，劃斷南北東西，使行者望洋浩歎，一旦濟之以橋梁，是猶絕處逢生，不舟而渡也。謂建橋者非大功勳事乎?豈止千萬人往來乎」?這講到我們地球上很多的河港，就把東西南北給截斷了。在古代交通不便，往往使到行人望洋興歎，過不去。如果能夠建設一條橋梁，給行人帶來便利，真的好像讓人覺得絕處逢生，不用船就能夠渡河。所以建造橋梁跟修路一樣都是功德無量。這個建橋梁者非大功勳事乎?這有大功勳，這是大好事。這樣子難道這裡講的只有千萬人往來這個橋梁嗎?一個橋梁建得好可能就有千百年的歷史，這中間何止千萬人往來。下面說，「修造橋梁，是渡人於川澗;布施作福，是渡人於貧窮;改惡修善，是渡人於患難;勤學好問，是渡人於愚癡;修行學道，是渡人於生死。內典稱六波羅蜜，即所謂六度之意也」。安士先生這段引申講得太好了。所以我們要學會這種舉一反三，這是好學、會學。這裡講的建橋梁，那是渡人於川澗，渡人過河的橋梁，可是橋梁的意思不只渡人過河，布施修福這不等於度人出貧窮嗎?因為貧窮是過去貪吝的果報，現在能夠布施就能夠轉貧窮成富貴，這個福報必須布施才能得到，教人布施這就等於建造橋梁一樣，度人貧窮。改惡修善，這是勸化人改惡修善，就是度人於患難，患難是惡招感的。我們現在的世間真的是患難多端，特別是現在這個氣候問題，已經引起全世界人恐慌，還有天災人禍、自然災害，這都是患難。患難歸根到底講起來就是印祖所說的，就是人作惡之果報。改變之道唯有勸人改惡修善，從根本改，還有勸人吃素、念佛，吃素減免殺業，念佛就是轉業力，蒙佛加持。所以我們大力的提倡聖賢教育，弘揚佛法，這就是度人於患難。勤學好問，這是度人於愚癡，愚癡是不明了人生真相、宇宙的真相。這要學習，不能不學，靠我們自己悟很難很難，佛法太高深了，靠自己的智慧真的難入。歷史上像六祖那樣，不用學習，一下子就能放下，他就能大徹大悟的，唐朝以前沒有，唐朝以後也沒有。所以六祖我們學不來，我們怎麼學?只能勤學，真正深入經藏，天天學習經教。 好問是向善知識請教，這才能夠把我們的愚癡、顛倒的知見轉換過來。不能用自己的知見，自己的知見我們要肯定是錯誤的。師父常講，沒有證得阿羅漢果以前都不能相信自己的知見，阿羅漢叫正覺，證得阿羅漢了，你才能夠保證你的知見是正確的，沒證阿羅漢果我們不能用自己的知見。不能整天說，我覺得這樣，我認為是這樣，我偏要這樣做，這個我見太嚴重了，那就是障礙，要把自己的知見放下。要用什麼?佛的知見，佛是這樣說的，祖師大德是這樣說的，老師是這樣說的，我們依教奉行，這是度愚癡。修行學道就是度人於生死，這裡講的學道是出三界之道、涅盤之道，那唯有學佛能夠度生死、出輪回。所以六度，你看這個內典，就是佛經，它所稱的六波羅蜜，這就是六度的意思。六度真的用得好，度人出生死。這個生死不僅是六道裡面的所謂的分段生死，阿羅漢斷了分段生死，但是他還有一種生死，叫變易生死。雖然他出三界了，不再輪回了，但是他起心動念、分別、妄想還沒斷，還要斷掉，才出真正的生死，那就是妄想分別執著統統放下，圓滿成佛，那要修菩薩六度萬行。 下面安士先生引徵了幾則故事，第一是「海神示約」，是出自於《萬安橋記》。這是宋朝在福建洛陽江，在臨海的一段常常會有風浪，淹死了不少人。有一次有一只船快要翻了，忽然聽到空中有人喊道，說「不要傷了蔡學士」，然後馬上就變得風平浪靜，這一船人安然無恙。他們就覺得很震驚，都聽到空中的聲音，於是就詢問船裡的人有沒有一個姓蔡的。結果有一個婦女他的丈夫姓蔡，她也懷孕了，這個婦女心裡就暗暗驚異，是不是我這個兒子將來是個學士，而且海神都來保護?她說如果真是這樣，那我以後一定要讓我的兒子在這裡修一條橋梁，方便過河的人，不至於像今天出現的危險。後來果然生了兒子，就是忠定公蔡襄，考取了狀元，他在泉州當大官。他母親在的時候就常常催促蔡公建這個橋梁，在那個地方建橋。當時因為水深難測，測量都很難，更何況動工。所以這個時間也拖了很久，可是他母親一直在催，希望還願。於是，這位蔡公也是很孝順，就決定要做這個事情，他就給海神寫了一封信，就希望海神幫忙，我們想在這裡建橋梁，不至於還有很多人淹死，就派手下一個人去送信。這個送信的人也覺得很奇怪，怎麼會給海神寫信?於是他也沒有很認真，就喝酒去了，喝得大醉，然後就把那個信投到海裡，就在海邊睡著了，一覺醒來之後，他就發現身上換了一封，有一封信，這個信封換了。於是他把這個信交回給蔡公，蔡公打開一看，見上面寫了一個「醋」字。這個醋字是酉字邊右邊是個昔，往昔的昔，吃醋的醋。蔡公一看恍然大悟，海神告訴他的，什麼時候動工?二十一日酉時動工。你看醋字左邊是個酉，酉時，右邊昔字，上面有二個十，再加上一，下面是個日字，所以就是二十一日的酉時來動工。於是他就馬上做准備，結果果然時間一到海潮就退下去了，而且泥沙壅積的有很多，一連八天潮水都沒有來。所以他們日夜趕工，就把橋梁給架起來了。這個橋長三百六十丈，寬十五尺，花費一千四百萬，就是有名的萬安橋。所以真正發心做好事，有這些神靈來幫助。 下面這個故事是「延齡裕後」，出自於《善余堂筆乘》。是講有一個人叫程夷伯，到二十九歲那一年，有一天晚上夢到他父親對他說，說今年你會死，可以請覺海來救你。程夷伯醒來之後，也不知道怎麼回事，他說今年要死，怎麼有個覺海可以救我，覺海是誰?結果後來有一天就遇到一位四川的僧人，很會看相，於是程夷伯就向他請問法名，僧人說我叫覺海。覺海，馬上就向他請問自己的壽命。僧人說了，你的壽命很短促，恐怕今年之內就要死了。跟他在夢中聽到他父親講的一樣。程夷伯就很懇切的請求他來救命。覺海就找了一杯水，向水裡吹了一口氣，然後叫程夷伯自己喝下去，而且說，今天如果有好夢，你就來告訴我。結果晚上程夷伯果然夢到來到一個官府，看見左右兩邊都站著很多人，左邊的那些男子、女人都是衣帽整潔，面露笑容的，而右邊站著的人都是披枷帶鎖，被繩索給捆綁，面露愁容或者是痛哭流涕的。旁邊有一個人告訴他，說左邊的人都是修橋修路的人，右邊的人都是毀路壞橋的人，如果你要延壽，你可以從這兩種人裡面去選擇。程夷伯醒來之後就覺悟了，於是發心修補橋梁不遺余力。結果後來又見到覺海這位僧人，這位法師就告訴他，說你的壽命已經延長了。果然到最後，你看他二十九歲那年遇到這個事情，他活到了九十二歲，而且他的子孫五代都是昌盛的。所以你看看，善惡這種報應兩條路非常的分明，他夢中所見到的左右兩邊的人那就是善惡分明看到，怎麼能夠說沒有因果? 下面第三個故事是「建橋福果」，出自於《昆邑共知》。這也是安士先生從他家鄉昆山看到的故事，可見得安士先生教學很善於用就近取材，就是孔子老人家所說的能近取譬，就是在近處取材，舉我們現前發生的事，取我們周圍發生的事，大家熟知的事來講，是有信服力。這個故事是講清朝康熙年間，昆山人有一個叫周季孚的，他很富裕，很喜歡做好事，可是到了中年都沒有兒子。後來就搬到蘇郡，遇到了一個奇人，就告訴他說，你命中無子，如果你一定要求的話，就應當建三百座橋梁，你才能夠得子。這個周季孚聽了之後，說建三百座橋梁，我沒這個力量，怎麼辦?結果有人就告訴他，橋梁也不限大小，也不一定說要去新建，只要你能夠修補缺陷，也能夠湊足這個數目。於是周季孚很高興，也就不再懷疑，於是就努力的去造橋、修橋，不管是大橋、小橋，都努力的去修建，結果滿足了三百個的數目的時候他已經是六十歲了。結果六十歲那年就生了兒子，而且後來連生三個兒子，這三個兒子都成為名儒，其中一個還是在地方上很顯赫的。所以周公，這位周季孚，他最後享年八十四歲。你看長壽、得貴子，這是修橋的福果。這個福果不在於他的事，他事上確實修三百座橋，但是最重要的是他有這個善心。所以《文昌帝君陰骘文》裡講的，「欲廣福田須憑心地」。一般的人必須要從事相上去修才把這個純善的心地養成，所以他要湊足三百座橋梁的數目。像了凡先生也是，你看他做善事，真正要發願做三千件，第二次又三千件，第三次是一萬件，這樣湊足數目，這個過程就把善心養成，善心一養成，福果就現前。 下面最後第四個故事是「毀橋獲譴」，這個是講惡有惡報的故事。這是在江寧府貢院前面是秦淮湖，一向來都沒有橋梁，過路的人都要乘船。有一次有一個大商人在這裡坐船，剛好手上缺錢，忘了帶錢，結果那個船主就逼迫他，一定要索取。這個商主本來很有錢，從來沒遭過這樣的逼迫。所以就很憤怒，說我一定要在這裡建一座橋梁給你們這些吝啬鬼看看，我還欠你這些錢嗎?結果他們的爭論引來了很大批的旁觀者，當即這位商人就囑咐用二千金來買木石，建橋的工匠，而且由一位僧人出來募集，結果真的建橋了。建橋期間這位僧人他也是很努力，露宿工地，主管了各項工作，不辭勞苦，終於這橋也建成了。結果沒過幾年，江寧府考生沒有一個考上，大家就覺得很生氣，於是就移怒於這個橋梁，說就是因為建了這座橋，我們這個府你看這麼多年沒人考得上，於是就建議要拆橋，結果真的把橋給拆毀了。這個修橋的僧人非常氣憤，於是投湖自盡。沒多久那些倡議拆橋的官員、書生、為首的人，竟然會見到僧人來責問，而且都吐血而死。所以這是可以看出障礙修橋鋪路、障礙人做善事的就沒有好下場。 今天我們時間到了，就學習到此地。有講得不妥的地方，懇請大家多多批評、指正。謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第四十四集) 2008/12/23 華嚴講堂 檔名：52-297-0044
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