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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：你所修學的是愈簡單愈好，心容易靜下來、容易得定
西方世界每一個去往生的人，統統是發菩提心的;換句話說，不發無上菩提心，就不能進入西方極樂世界。要想進入西方極樂世界，這是一個很重要的條件。所以，西方世界四土都是淨土，那個地方各個人都是發大菩提心。我們念佛，一天念十萬聲，一天念二十萬聲，若沒有菩提心，依舊不能往生。所以淨土是心淨則土淨，這是往生必須要具備的條件。 『才發此心，極樂莊嚴一時具足』，菩提心一發，我們「回向偈」天天念，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，我們拿什麼功德去莊嚴佛淨土?諸位要曉得，是菩提心。什麼叫菩提心?簡單講是清淨心，我們心清淨就能莊嚴淨土。心不清淨，修福沒用，《壇經》裡說得很好，這個事情福不能救，福報再大，它不是清淨的，與淨土不相應。所以福報大，不能往生淨土，心清淨能往生淨土。我們心一發就是莊嚴佛淨土，極樂世界莊嚴一時具足，自己就感受到這個氣氛，極樂的氣氛。因此，經上才有這麼幾句、才有這四句，這是世間自在王對法藏比丘說的。 「至心求道」，至心就是菩提心，至心是誠心，真誠到極處，就是至誠心，至誠心就是菩提心。至誠心裡面必定有深心、回向發願心，剛才講了，不二法門，一即是三，三即是一。求道是求無上菩提，四弘誓願裡面求的是「佛道無上誓願成」，求這個。這一句，至心是初發心，發的是真心、無上菩提心;求道這是果，無上菩提涅盤之果。能不能得到?佛所說的是肯定的，只要你「精進不止」，不止就是不間斷。精進不止這四個字，跟大勢至菩薩所講的淨念相繼，意思完全相同，淨念就是精進，相繼就是不止。由此可知，至心求道最怕夾雜，一夾雜，你的麻煩就來了。這是我們不能不多羅嗦幾句。 學道之人，自古以來，修學的人多，成功的人少，原因在哪裡?就是不懂這個道理。他要廣學多聞，最後他失敗了。廣學多聞成就什麼?成就了佛學，如果今天要設個博士學位，佛學博士他可以拿到，世間常講佛學家，他可以成為一個佛學家。但是了生死、成佛道，往生淨土，沒有他的分。所以你在世間做個佛學博士、做個佛學家，行!你遍涉、涉獵三藏十二分教，你可以做得到，與了生死、往生極樂世界毫不相干;換句話說，與你的清淨心不相干。你要想得清淨心，換句話說，你所修學的是愈簡單愈好，心容易靜下來、容易得定。定就開智慧，慧一開了，世出世間法沒有一樣不通達，那個才能得真實受用。所以，現代人學佛要想成就，比古人不知道要難上多少倍，問題在哪裡?現在科技發達、印刷術發達，經典你很容易得到，換句話說，你的心就不能專一。古時候可以說佛經沒有流通。 明清以前，明朝以前是手抄本，明朝以後才有木刻本，木刻本比手抄是方便太多了，但是那種印刷很不方便。如果諸位有機會到中國大陸去觀光旅游，諸位可以到南京看看金陵刻經處，那個地方還有一部分保存著古時候木刻的印刷，你們去看看，它是怎麼樣印經書的。一個很熟練的工人，印書工人，很熟練的，大概一天可以印三冊，木刻版本印出來之後，再把它裝訂起來，用線裝訂好，切整齊，一天可以做三冊。你才曉得經書得來不容易!可是它有好處，好處在哪裡?一門深入。為什麼?沒別的東西好看，他那個心不能不專。現在《大藏經》擺在這裡，你的心不能不散，你說糟糕不糟糕!東西太多，琳琅滿目擺在這裡，你怎麼能把心力集中?這是我們現在修學的環境，你從這裡一觀察，科技發達反而不如古時候。 古時候哪有這麼明亮的燈光?我在抗戰時期念書，做學生，我們晚上上自修，點什麼?點油燈。一根燈草，那個光的亮度，大概只有不到一支蠟燭的燭光。大概要用兩根燈草，那個耗油就耗得多，差不多才相當於一支燭光。我們節省，沒有那麼浪費，一根燈草只有半支燭光，那一點燈火之下我們做功課。奇怪了，也沒有得近視眼，也沒有戴眼鏡的。你看現在這麼明亮，我看戴眼鏡的那麼多，你說奇怪不奇怪!那個原因我們細細想想，有道理。我們那時候看書的時間短，眼睛休閒的時間長。現在為什麼小朋友都得近視眼?他用眼睛的時間太久了、太多了，看書，那個書字也小，再看電視。電視看起來麻煩大了，滿腦袋的胡思亂想，亂七八糟。我們小的時候沒有這些東西，不但電視沒有，一年難得看一、兩場戲，稀有;換句話說，我們心裡的污染少，心清淨。生活實在講跟大自然結合在一起，除了在大自然之外，沒東西好玩，所以心地清淨。現代人講的，用腦、用眼時間都不算太長，所以身心健康。現在科技發達，帶來不少的麻煩，沒什麼好處，副作用太大。所以，精進這兩個字，我們要深深的理解它。 而佛在大乘經上常說，菩薩善根就是一條，世間善根有三條，叫三善根，菩薩善根就是精進。我們修學大乘，不懂得精進，怎麼能成功?精進就是一門深入。這四個字做得最徹底、最究竟、最圓滿的，我看無過於大勢至菩薩，你看《楞嚴經.大勢至菩薩圓通章》，菩薩自己說得很清楚。他與五十二同倫，同倫是志同道合的，五十二個同志，專修念佛法門，一門深入，他講得透徹。他的方法是「都攝六根，淨念相繼」，他的效果是「不假方便，自得心開」，這個開示非常重要。不假方便，不藉任何一個法門來幫忙，就是一門深入，從初發心一直到成佛，他一門就成功了。如果像我們現在選擇，我們選擇一部《無量壽經》，從初發心到成佛就一部經，從初發心到成佛就一句佛號，那你就是大勢至菩薩，決定不找麻煩。在近代，最佳的榜樣是印光老法師，印光老法師一生就是一本《阿彌陀經》、一句阿彌陀佛。他閉關的關房在現在的蘇州，那個關房現在還保留著，還保留著老法師當年原來的樣子。你看，他自己的小佛堂，佛案上就一本《彌陀經》，什麼都沒有。所以在《印光大師永思集》裡面，有一篇文章說他是大勢至菩薩再來的。我們聽了之後，冷靜去思惟觀察，印光法師一生的行誼確實很像大勢至菩薩。他自己所修學的，以及他教導別人的，專修專弘，一門深入，這裡講精進不止。能夠這樣去做，「會當克果，何願不得」。 這個四句，第一句是願，第二句是行，後面這兩句就是願行不二，他就能夠證得。此地講的果，隨著你功夫的進展，最初之果，初信位的菩薩再往上提升，二信、三信、四信，十信、十住、十行、十回向、十地，都是果。如果是一門精進不止，證果的速度非常之快。在我們淨土法門裡講，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這是念佛人之果。念佛人的願，第一個願是求生西方極樂世界，第二個願是幫助一切有緣眾生念佛求生淨土，這就是專修專弘。 大乘無量壽經指歸 (第六十一集) 1996/4
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