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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南師談學佛次序：如何證到“緣起性空”
釋迦牟尼佛睹明星而悟道，悟了個什麼?我當時回答我的老朋友蕭先生說：“他悟的就是那個緣起性空。”蕭先生說：“嗯，對了!”推開門就走了。蕭先生研究佛學很多年了，別人問這個問題還沒有關系，他問這個問題就嚴重了。換句話說，他問這個問題非常有深度。 注意!我們大家學佛，有點顛倒因果，倒因為果，我們都曉得自性本空，曉得都是因緣等等。但是，這些學理和道理，不是我們的，而是釋迦牟尼佛苦行那麼多年以後，對弟子們的回答;人家把這個回答記下來以後，我們看了才懂的。事實上，不是我們懂，那不過是佛經的增上緣，我們拿到佛的成果，加以接受而已。 那我們應該怎麼辦呢?答案是：我們也應該走修行的路子。要學釋迦牟尼佛一樣，走禅定的路子，向真正的修持路上去求證，自己去證到那個緣起性空。 普通我們講修證的三部曲是見、修、行。要見道須有般若大智慧。見道是大智慧，大福報。智慧沒有開發是因為福德不夠。大智慧福德如何來?是“行”來的。所以見、修、行是三位一體，缺一不可。 講到修，就提到定。什麼是定?一定要認清楚。四禅八定，是佛教修證方法的中心基礎，不過佛法不在定上，定是共法。但是佛法也不離開定。 什麼奇經八脈、三脈七輪的，搞氣脈的，搞打坐的，都不是真正的禅定。這是什麼道理?因為搞氣脈的，都是受生理感覺狀況支配，如果不能超越生理感覺狀況，而以為這就是道的話，那就錯了。氣脈變化是由身體來的，是屬於生理的，物質的。這樣一來，道在哲學上不是成了唯物的嗎?這個問題就嚴重得很。 真正要修證的話，楞伽經、瑜伽師地論、現觀莊嚴論等，都非常重要。如果意生身不成就，修持便不會成功，所修持的功夫，還都屬於四加行中的初步而已。四加行就是暖、頂、忍、世第一法。我們講佛學都曉得四加行，加行就如工廠裡的加工品，加工法。四果羅漢、十地菩薩、十地的功夫，每一地都離不開四加行。換言之，初禅有初禅的四加行，二禅有二禅的四加行。在現觀莊嚴論中，彌勒菩薩提到過;在瑜伽師地論中也提到過，都對四加行非常重視。換句話說，如果我們僅是佛學研究得好，但功夫都不能實證的話，就是沒有做到加行的功夫。 氣脈真正通了以後是怎樣的境界呢?兩腿盤著，不但不想下來，渾身軟化了，與虛空合一，輕靈得很，舒服無比。真正氣脈通了以後，身體內在的光明才可以生起。盡管沒有光，內部仍是一片光明。普通一般人眼一閉，前面黑漆漆的，這叫一團無明。 這還是有相之光。我只告訴你們，這時光明生起以後，拙火(或稱靈力、靈能)才能起來，等靈能發動了，才到達了四加行的暖法。修持功夫到了暖法的人，不管年紀多大，便如嬰兒般，全身軟綿綿的。但這個並不就是道，沒啥稀奇!這是生命本能本來具有的。問題是你如何才能修持到這個暖法。 “頂”法是與虛空一體，如莊子說的“與天地精神相往來”，才是達到了頂法。先做到了暖法，其次才到頂法。頂法修持到了，就是初禅。初禅有初禅的加行，二禅有二禅的加行，然後才能到達忍法。 什麼叫做“忍”法?就是一切都截斷了，這時妄想截斷，脫離世間，超然獨立。無生法忍，“忍”是行容詞，截斷了，但這還沒有證到空，只不過一切被截斷了而已。世間的觀念與煩惱都截斷了，到達了這個境界，也不過是世間修持的一個最高成就而已，還沒有跳出世間，所以下一步才能到達”世第一法”。 當一個人修到“世第一法”這個階段時，才能夠算得上是個人，做人到達了頂尖，也等於莊子所說的“真人”。換言之，在莊子眼中，未得道的便是假人。雖然功夫到達了這個境界，還是世第一法而已，仍未超出世間。 那麼超出世間的路怎麼走?任何一步修證功夫的路線，都離不開四加行，每一步都離不開，包括學淨土、學止觀、學密等都是一樣。都是由四加行的成功和禅定的成功以後，才能談到修出世法。這也就是修證的程序與次第。
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