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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：自古高僧或古佛再來或菩薩示現，然皆常以凡夫自居
佛法至今，衰殘實甚。茫茫眾生，如盲無導。縱有一二知識為之開示，以業深障重故，正智不開，雖聞正法，不生信向，縱生信向，亦屬浮泛，如醉如夢，了無定見，一遇邪魔外道，則如蠅逐臭，如蛾赴火，蟻聚烏合，動盈千萬。故光緒初年，關東有一混元門，每年歸依者有十余萬人。至十一、二年，以劣跡已彰，人多見惡。一年之內，尚有數萬。近有出家魔子，擬欲大得名利，於三十年前即抄襲古人語錄中成言，改頭換面，謂是自己語錄。而此魔子，一不通宗，二不通教，三無學問。恐人或謂己無學問，何能說此。特意用許多白字以實之。令人謂為真是大徹大悟，隨口所說，詞理超妙，其有不大恰當者，蓋因不曾讀書，不通字義之故。舉凡《萬法歸心錄》、《六祖壇經》、《寒山詩》中詩偈整個錄來，換三、五字而已。所有言句盡皆如是。隨即遠近流布，然亦無大招徕。近又得一妙法，致令善男信女，相率歸依。且道得何妙法便能如是?以此魔子，初則妄充悟道，人未歸附。近則妄充得道，故得遠近爭赴。且自謂我所說法，令人易於得道。故一境若狂，鹹相崇奉。妄充得道，須有事實，人方肯信。故肆無忌憚，隨口亂說，常為人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生淨土。能知一切亡人，或生天上，或生人間及三惡道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚婦靡然從風，即不明佛理之士大夫，亦以為實屬得道，而皈依信奉者日見其多。縱有智者斥其狂妄，由彼邪說入人深故，了不見信。 自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現，然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者。故《楞嚴經》雲：“我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。”而智者大師實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰：“我不領眾，必淨六根。損已利人，但登五品。”是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同俦，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑?名利惑人，一至於此!此魔子自謂所說之法，令人易於得道者，即是以生滅心作常住解;以不修善，不斷惡，為不生不滅。撥無因果，墮邪見坑。此即魔子招徕徒眾，令皆得道之實際。故有平日持齋念佛之人，一親近彼，即不持齋，不念佛。其余一切改惡遷善，知因識果，培德植福等事，概行棄置。唯止令人看一話頭，而實不知如何是看，如何是話頭。遂將古人酬機之語，令人依文解義，卜度思量。如“狗子無佛性”、“庭前柏樹子”、“干矢橛”、“麻三斤”、“七斤布衫”等，一一學拆字講義者，拆而講之，謂之為參禅，謂之為透公案。稍微能坐，及能按文解義，便為印證，曰：某人夙根深厚，某人現行精純，故得用功不久，便已透徹。夫參禅一事，談何容易?古人如趙州谂禅師，從小出家，至八十余歲，尚且行腳。故有頌之者曰：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。”長慶坐破七個蒲團後方開悟，湧泉四十年尚有走作，雪峰三登投子，九上洞山。此等大祖師大徹大悟如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟?如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣。 須知祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤。悟之音雖同，悟之事實反。以彼魔徒，從初發心，一無戒行，二無正智，三不知話頭是參叩自心之方便，而以按文義卜度為參。如此參禅，盡世間聰明人，通通皆是大徹大悟之人。如人不識摩尼寶珠，見一魚目，寶而藏之，誇耀於人，謂我已得此珠。諸人亦不知何者是珠，何者魚目，遂群聚而尋求之，各各皆得此珠。從茲發大誓願，普令貧窮同胞皆得此珠。一朝遇見賈胡，欲得貿易多金。賈胡擲而唾之曰：“何持魚目用黩我眼。”方知費盡心機，只落得慚愧欲死而已。 節選自印光大師：“與泰順林枝芬居士書二”
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