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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
鐘茂森：華嚴科學宇宙觀淺探_二次宣講（第二集）
尊敬的各位朋友，大家好!我們繼續來研討「華嚴科學宇宙觀」。上一次我們介紹了三個方面的專題，第一方面是宇宙的完整描述，第二方面是《華嚴》中提出的最早的天文數學，第三方面我們介紹了時空的不確定性。我們看到《華嚴經》裡所講的科學，確實，不僅是跟現代科學所發現的、所證實的非常相似，而且有過之而無不及。我們今天繼續來探討第四個方面的專題，是「物質的非真實性」。 現代物理學都認為，物質只是一種人類的錯覺，並不是真實的，這一點在物理學界已經普遍認同。愛因斯坦也這麼說過，他說「物質是由場強很大的空間組成的。在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在」。愛因斯坦給我們指明了物質是由場所形成的，場就是具有能量的空間，這空間是本來無一物的，因此宇宙當中實際上可以這麼說根本就沒有物質。那物質怎麼形成的?它只是由強大能量的空間所組合的，當代西方科學界的先驅艾德?蔡安曾經指出，他說，「宇宙物質各系統，一般可歸納為物質、能、電荷等等，一概都是歸於零」。這歸於零，意思就是歸於空，所以宇宙當中本沒有物質。這就跟佛法當中《心經》所說的「色即是空，空即是色」，道理是一樣的。色就是指物質，物質本身就是空的，也就是愛因斯坦所說的，根本沒有物質，只有能量的空間。 為了清楚的認識這個理念，我們引用了美國NACD，就是美國航天航空管理局，也叫太空總署，有一位太空物理學家斯丹?奧敦沃博士，他有一段結論。他說到，「自然界為我們揭示的物理現象，往往同我們一般觀察和認為的現象有天淵之別。例如，人在運動中的老化方式完全不同;空間可以變形;物質可以從純能量中產生;物質可以在真空狀態下忽然出現」。所以這裡奧敦沃博士談到，只要有足夠的能量，物質也能夠產生，從真空狀態之下忽然能夠出現，這就是所謂的「無中生有」。證明物質是從無中生有這個觀點，我們可以借用愛因斯坦的質能守恆定律來說明，這個定律說的是在一定條件下，物質的質量可以轉化成能量，能量也能夠凝聚成物質的質量。我們看看這個守恆公式：E=mc2，用E代表Energy是能量;m是mass，質量;c是光速，每秒三十萬公裡，這個公式講的是一個物質的能量E等於它的質量m乘上光速c的平方，因此這個物質的質量可以化成能量。反過來，如果把這個公式倒裝一下，用m放在公式的左邊(m=E/c2)，m就是質量等於能量E除上光速c的平方。這說明在一定條件下，我們也能把能量轉化為物質，這就是所謂的無中生有。 事實上在量子的微觀世界當中，我們也常常看到物質的確是從虛空當中忽然出現的，即使是在宏觀世界裡面也不例外。著名的天文學家霍金曾經說過，「星點旋系(這是一種大的天體)，從強度高能的虛無之中形成的」。天文學家不僅發現了這個理論，而且有實例來證明，天文學家觀測到有一個天文編號為M87的無線電波星雲旋系，從非物質的無線電波區噴出長達一萬光年的光炬，其中這些光炬當中都是高速高能的電子，電子是物質，這說明從非物質的無線電波區當中能夠噴射出物質。這種驚人發現也就證實了，確實物質可以從「空」轉變成「有」。有，它的本源就是空，這個空佛法稱為「真空」，有稱為「妙有」，妙有的本體是真空，真空的作用就是妙有。實際上真空、妙有是同時存在，空有不二這就叫中谛。天台，這是佛家裡頭的一個宗派，天台宗他們基本的教義就是講空假中三谛三觀，我們可以從科學的理論以及實踐證明空假中三觀，我們是可以理解的。 為了進一步證實空有的互相轉化這種理論，科學家們也試圖通過人為的方式在實驗室裡來組成物質，就把物質從純能量當中去組成，這種實驗也已經成功了。在不久前，澳大利亞國立大學有一位華裔物理學家林平奎教授，他領導的一個研究小組能成功的在光學通信系統的一端把一束激光毀滅，一共摧毀了幾十億個光子，然後在一米以外的另一端，成功的把這些光子又重新的復制，重新現形。這位科學家在這個實驗當中，他所用的時間只有十億分之一秒，這個過程被稱為「量子牽連」。雖然他所做的實驗是把光子能夠從一個空間轉移到另外一個空間，把光子在一個空間當中毀滅掉，然後在另外一個空間重新形成，離我們想象當中的遠程瞬間移物，能夠任意的把物質從虛空當中變現出來，這個距離還是很遙遠，但是他已經是用實驗為我們證明這種瞬間移物。就像過去人所說的變戲法一樣，把東西從這裡讓它消失，在另外一個地方讓它出現，這樣的一個事情在理論和實踐上已經證明是可能的。這證明物質和虛空是同一樣東西，可以互相的轉化，你能夠在理論上把一樣東西從美國搬到中國，然後瞬間又能夠搬回來。這種神通，這種高科技我們在佛經當中看到很多。 在《華嚴經?毘盧遮那品第六》，就是第六品有這麼一段經文，經文當中說到普賢菩薩告訴在場的大眾，告訴他們說，在過去很久遠的時候，有一個世界，這個世界它是一個世界海，叫普門淨光明世界海，這個世界海有個世界叫勝音世界，勝利的勝，音樂的音。這個勝音世界中有個香水海，叫做清淨光明香水海，海中有大蓮花，大蓮花裡面有一個須彌山，這個須彌山上有一座大樹林，這個樹林的東邊有一座大城，這座城叫焰光明城。在這個城中「所有居人」，所有的居民，「靡不成就業報神足」，他們都能夠成就業報神足通，能夠「乘空往來，行同諸天，心有所欲，應念皆至」，這是說明，在這個大城裡面居住的人民有很高的科技。這些人，都是人道裡的人，他不是天人，天人當然會有這些神足通，而這些是人，他們能夠成功的將物質轉化為能量，乘空往來，就是他能夠把自己在這個地方消失掉，然後在另外一個地方出現;他們也能夠把能量轉化為物質，心有所欲，應念皆至，他想要什麼，只要一想這個物質就出現。為什麼有這麼大的能力?這能量從哪來的?我們明白了佛法之後，知道能量的源泉在於念力，他的念頭集中，所以念的能量會很大，物質就從他的念的能量當中現出來。 在中本華嚴《無量壽經》裡面也有類似的說法，這裡所說的是極樂世界的人，極樂世界那都是大菩薩，經上講到，這是受用具足品。當中說，「受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴之具，隨意所需，悉皆如念。若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿…事已化去，時至復現」。又說到「應念現前，無不具足」。從這段經文當中我們看到，極樂世界的人，他有能力隨時隨地把能量變成物質，變現出來，你看他要宮殿、服飾、香花、幡蓋、種種莊嚴的器具，應念皆至。這是心想要什麼，就得到什麼，想吃飯的時候，七寶缽器，這些七寶做的碗具就在面前，百味的飲食自然的充滿在這些碗碟上面。這是他們能夠用能量轉化成物質。事已化去，吃完飯了，也不需要洗碗，把物質又轉化成能量，就沒有了，又恢復變成虛空。什麼時候再吃的時候，它又能夠變現出來，所以應念現前，無不具足。 我們想，極樂世界人他們之所以有這麼大的神通，原因在哪裡?原因在於他能念頭非常專一。經上告訴我們，極樂世界人是一心念佛，他不念其它的，就念阿彌陀佛。念佛的念力非常大，因為這個念集中，這個念力能量是不可思議的，它能夠任意的變化物質，轉動境界。《楞嚴經》上佛告訴我們，若能轉境，則同如來。佛有能力轉動境界，不為境界所轉，我們凡夫倒過來，沒辦法轉動境界，常常被境界所轉，原因在哪裡?就是凡夫的念頭太凌亂。我們自己想一想，一天到晚是不是總是在妄想紛飛?念頭沒有一刻能夠止得住，真的叫胡思亂想，這個念頭不能夠集中、不能聚集在同一個方向上，所以這個能量互相的抵消了。假如我們能夠把念頭集中，念念都是朝著同一個方向，這個能量會很巨大的，這個能量是一心念力產生的能量。所以佛在經中告訴我們，「制心一處，無事不辦」，你能夠把心專一、專注，沒有事辦不成。 我們念阿彌陀佛，要學習《楞嚴經》裡面大勢至菩薩的念佛方法，他怎麼念?「都攝六根，淨念相繼」，他把他的六根眼耳鼻舌身意，這六根全部集中起來，攝住，然後一心稱念阿彌陀佛，這叫淨念相繼，念念都是阿彌陀佛。《西方確指》覺明妙行菩薩教導我們的，不懷疑、不間斷、不夾雜，這樣念佛專一，能產生很大的能量。這種能量不僅是能夠變現物質，而且能夠轉動整個宇宙，把你現前的這個娑婆世界轉變成極樂世界，乾坤大轉移，有這麼大的能量。佛法講得明白，境由心造，一切法由心想生，你的心想是什麼就能夠變現什麼樣的境界。所以明白這個道理，我們有信心，可以用我們的念力來幫助世間消災免難，我們只要一心為善，而且勸導大眾也一心為善，如果能夠萬眾一心，都遵循倫理道德、都斷惡修善，這股能量一定能夠化解世界一切災難，一定可以創造不可思議的奇跡。所以我們明白這些道理，懂得用我們的念頭去轉動境界，用我們的念頭改造命運。這是講到物質的非真實性，物質本體是空的，真是無所有、畢竟空、不可得，因此才有可能用我們的念頭、念力去變現物質。 下面我們來談第五個方面的主題，「宇宙的成住壞空」。佛法告訴我們，一切法，這所謂的有為法，都有成住壞空，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，星球如是，星系如是，整個大宇宙也如是。我們先來探討宇宙的成，如何形成。在物理學中，物理學家們認為量子世界裡面物質是可以從無生成，無中生有，這剛才我們講到的。量子就是所謂的最小的能量單位。科學家告訴我們，宇宙也是從空無當中產生的，在量子的世界裡面如此，在宏觀的世界當中，乃至宇宙，它也是從空無當中產生的。美國NASA太空總署的奧敦沃博士說，當物理學家講到「空」字，實際上他們是在搞一個文字謎，因為我們平常觀念以為真空便是空，那種空是什麼都沒有。但是物理學家他們很清楚，他們所說的空，並不是真正意義上的那種空，什麼都沒有。物理學家形容這個宇宙形成以前的那個狀態，既沒有時間，也沒有空間，甚至連真空都沒有，這種狀態，物理學家們也找不到一個適當的詞來說明，所以只好勉強用這個「空」字來代表。 實際上這是宇宙原本的、還沒有形成的那個面目，在佛家裡講，這種狀態是「言語道斷，心行處滅」，是不可思議的。言語道斷，就是沒有辦法用語言來表達;心行處滅，就是自己想都想不到，真是不可思、不可議，這是宇宙的本來狀態。這種本來狀態，佛家用自性、或者真如、或者法性來表達，它並沒有什麼形相，但是確實存在，不得已就用一個「空」字來代表。打一個比方來講，看不見摸不著，但是卻存在的，譬如說磁性，磁性你看不見摸不著，但是你能知道它存在，它在磁場當中就能夠起作用。學過物理的朋友都能夠明了這個磁性的作用很大，譬如說現在的發電機和電動機都是因為有磁性的作用才顯出它的功用，發電機是一個線圈在磁場裡面轉動就能夠產生電流，電動機是帶電的線圈在磁場裡面它能夠轉動。你看這都是磁性的作用，你通過作用就能夠了解磁性確實存在。 佛家講的自性，它是整個宇宙的本體，雖然我們看不見摸不著，但是我們知道它會起作用，它的作用就是能現能變，《華嚴經》講一切法唯心所現、唯識所變，它能變現出一切法、一切物質現象、一切精神現象。佛家用「八不」來表達這個自性是什麼樣的狀態，所謂「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去」，這個狀態也是不可思議的。佛家給我們指出，每個人都本有這個自性，正所謂是每個人父母未生前的本來面目，那是我們真正的本來面目。這就是我們的心，真心本性。《楞嚴經》裡面有一句話說，「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。這句話說得就很明白了，所有的物質現象，乃至精神現象，諸法包括一切的物質、精神，都是唯心所現，乃至一切因果，大至世界，小至微塵，都是因心成體，心是本體。 《華嚴經》裡面談到真心本性，或者是法性，講得很多，在「菩薩問明品第十」這章有一段話說，「法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物，眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有」。這段話就講到宇宙當中十法界的依正莊嚴。我們現在講宇宙的形成、宇宙的本源，實際上都是從法性變現的，法性它不生不滅，但是它能夠現出一切現象。而我們的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根都有根性，六根當中都有見聞覺知的性;不僅是眼耳鼻舌身意，其實萬物都有見聞覺知，這是法性的自然作用。日本的江本勝博士十年對水做微觀觀察，研究水的結晶結構，他發現水的結晶能夠隨著人的思想、語言而變化。善心善言對待這個水，水的結晶形狀就很美麗;如果用惡語惡意去對水，水的結晶就很丑陋，可見得水也有見聞覺知。所以這是法性的作用，我們通過這個作用就能了解法性是存在的。佛告訴我們，這個性是宇宙的本源。 科學家們他們是怎麼來推測、分析宇宙形成的那一剎那是什麼樣子?剛才我們提到NASA的科學家奧敦沃他描述了宇宙形成之前的那個面目，是一種空無的狀態，實際上這就是法性。如何形成?科學家們普遍接受的是宇宙大爆炸的理論，根據這個理論，我們的宇宙大約是在一百四十億年以前，從一個體積很小、質量很大、溫度很高的原點爆炸出來的。在這個大爆炸之前的這個時空都沒有，那種狀態就是我們剛才說的「言語道斷，心行處滅」，那種空無的狀態。這個空是一種有生命力的空，有見聞覺知的空，那就是法性，佛家講的明心見性，就是回歸到宇宙生成本來面目，回歸到自性上來了，我們說明心見性。 科學家們只能用數學的方式來表達宇宙生成這一剎那是怎麼樣產生的。科學家們他們的計算，說宇宙在出生以前的這個小的原點，大概有多大?根據計算是十的負三十三次方(10-33)厘米，也就是0.00……(總共三十三個0)1厘米。這麼小的一個小原點，我們現在用刻度最小的測量儀器都無法測量這麼小的一個東西，但是我們用一個比喻可以想象出來它到底有多小。如果說我們在頭上拔一根頭發，這個頭發的直徑(切一個平面的那個直徑)假設有0.01毫米這麼小，如果我們把宇宙生成以前的這個原點，放在這個0.01毫米的頭發直徑上，試問可以排列多少個這種原點?我們可以算出來，總共可以放置一百萬億億億個這種宇宙原點，一百萬後頭三個億。這是我們無法思議的，我們整個這樣大的宇宙在最初的時候竟然是這麼微小。我們現前所觀測到的，或者是還沒有觀測到的，整個宇宙全體的信息，全部的物質和能量，都存在於那樣的一個小原點當中。不僅是現前的宇宙，還有過去，還有未來，一切的時空、一切的星系統統涵蓋在這樣的一個小原點當中。我們把一個頭發拔下來，竟然這頭發的直徑上面就能夠排列一百萬億億億個這些宇宙的原點。 這樣的一個現象在《華嚴經》十玄門稱為是「微細相容安立門」，微細兼容安立門講的就是大小不二、大小平等，你看看無限大和無限小沒有差別。現在我們所處的大宇宙無限大，竟然能夠在無限小的小原點裡面，而信息量、能量統統平等。所以佛在《華嚴經》裡面告訴我們，說一個人的毛孔裡頭可以出現無量的、不可數的世界國土。《華嚴經.十回向品第二十五》當中有這麼一段經文，「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈」。這就是說明，在一個毛孔當中能夠出現不可思議數量的無量無邊的佛，諸佛如來，菩薩就能夠從這一毛孔當中見無量佛，一尊佛是有一個世界，也就是說無量無邊的世界可以從一個毛孔當中湧現出來。菩薩能夠有這樣的能力，在一個毛孔當中所現的這些世界裡面去頂禮諸佛如來，而且每一個毛孔都是如此。你看無量世界它能夠縮到毛孔裡面，毛孔沒有放大，世界沒有縮小，大小不二。 大小不二，我們舉出平常生活當中的一個例子就容易理解。譬如說在我們華嚴講堂圖書館裡面供奉著一部《龍藏》，《乾隆大藏經》，《大藏經》一百二十一冊，分量很可觀;但是現在我們科學技術發達，整部《龍藏》所有的信息可以濃縮在一片光盤當中，光盤它沒有放大，《龍藏》沒有縮小，但是信息量是平等的，這不就是講的大小不二?而實際上這個法界就是大小不二、事事無礙。為什麼在一個小毛孔裡面它就能夠出現無量無邊的法界?原因就是這些法界的相不是實有的，相都是虛幻的。所以這個出現世界，佛家稱為是「影現」，就像我們照鏡子看到鏡子裡有個影子，這個影它現出來了，可是它不是真實存在。假如我們現在用一個鏡子去照很遠很遠的地方，一座大山可能都會影現在我們的鏡子裡面，一個方寸的小鏡子，沒有放大，但是能夠出現大山。這是說明什麼?大小不二，大的山可以容入小的方寸這麼大的小鏡子。懂得這個道理，我們就能夠理解佛在《華嚴經》裡講的，一個微塵能夠含容無量無邊的世界，這個我們就能夠理解了。為什麼?因為無量無邊的世界都是幻影，包括我們現前的這個世界也是幻影，所以能夠從一個微塵當中，我們說一個粒子，從粒子裡面就能夠變現出世界。 現在的科學研究也證實了，這個大爆炸理論在描述宇宙形成的過程當中，宇宙形成是瞬間就能成就的，這個時間非常的短促。根據推算，是在10-33秒之內，剛才我們所說的那個宇宙的原點，這個微粒就擴張了1026倍，這個速度太驚人了。按這樣的速度，在千分之一秒之內，這樣一個宇宙的小原點，已經擴張成比我們現在的太陽系還要大。所以我們宇宙的產生是瞬間完成，佛家講是「一時頓現」。但是佛講的比科學家講的那個境界還要深廣，佛告訴我們，這個瞬間形成的宇宙它是一個圓滿的宇宙，這個宇宙當中包括了時間、包括了空間。時間它也是一種空間，它是第四維的空間。現在科學家已經承認了至少有十維的空間，其實還不止，在理論上講空間維次是無限的，不管有多少維次的空間，整個宇宙，包括所有的空間，都是一時頓現，剎那生成的。 宇宙不僅是一時頓現，它也是一時頓滅，宇宙的生滅速度非常非常快，佛告訴我們這個生滅幾乎是同時的。在《仁王經》裡面我們看到一個比喻，比喻說這一彈指裡頭有六十剎那，一彈指，一般來講我們彈得快的，一秒鐘可以彈四次，四彈指，一彈指六十剎那，一剎那有九百個生滅。這個生滅是宇宙的生滅，也是指念頭的生滅，因為宇宙生滅是從念頭來的，念頭一起，宇宙就生;念頭一滅，宇宙也跟著滅。念頭是宇宙的本源，我們說的是心，這個真心能現、念頭能變，把宇宙變現出來，而能變所變是一不是二，所以念頭和宇宙是一不是二，它們是同時生滅。有多快?剛才我們講了一彈指六十剎那，一剎那九百生滅;換句話說，這一秒鐘四彈指，裡頭就有二十一萬六千次的生滅。這是宇宙的真實相，它是這麼快速的在生滅。所以我們說宇宙如果是大爆炸產生的，那大爆炸是在瞬間當中產生，又瞬間當中消失，而且它是生了又滅，滅了又生，生生滅滅，滅滅生生，它的速度非常非常快，沒有停的。為什麼?因為人的念頭就是這麼快，這宇宙生滅速度是這麼快，我們沒辦法覺察，還以為這個宇宙是真實的。 我們打一個比喻就能夠了解。比方說我們看電影，看電影的時候常常是沉浸在情節當中，我們沉浸在裡面，不知道這些情節都是從一張一張影片當中投影出來的。你要看電影機的放影，它是用投射機把底片上面的這些影像投射到銀幕上，影片一張一張的換，一秒鐘換二十四張。所以投影機的鏡頭快速的在開合，把不斷在換著的這些底片投影到銀幕上，所以我們就看到這個影片，放電影的這個情節很真實，忘記了實際上它也是剎那生滅的。一張一張的影片，就像一張底片投影出來了，這是生了;投影機一關掉，換一張底片，那前面一張底片就滅了，第二個底片的影像又生了，就是這樣，所謂「當處出生，隨處滅盡」。你看我們的眼睛就被蒙騙了，這一秒鐘二十四次的生滅我們看不出來，我們還以為這是真實的;如果放映的速度是一秒鐘二十一萬六千次生滅，我們怎麼可能知道這個相是假的?所以我們誤以為這個宇宙的相是真實相，我們所見到的好像是在相續的相，實際上這個相不是相續的，而是我們的眼睛、我們的感官被蒙騙了。佛對這個事實了解得很清楚，所以告訴我們一切法、一切相，無所有、畢竟空、不可得，我們企圖在這個相當中執著，那統統都是你的妄想，你不可能得到這個相。 所以佛家講一切無常，這是事實，不是說悲觀消極，他說的是事實真相。當你起心動念要執著一個相的時候，那個相已經不知發生了多少次的生滅了，你不可得，它畢竟空。所以佛告訴我們放下執著，放下執著的人才能夠得大自在，這個相他可以受用，但是他不會因此而煩惱，他心不會被境界所迷，不會受境界干擾，他的心能夠轉動境界。這是講到宇宙的形成是剎那形成，也是剎那消亡，我們現在感官當中所認識的宇宙實際上是一個在相續的假相。這個相續是相似的相續，它不是真的相續，就像電影片一張一張的在換，前一張跟後一張兩個根本沒有聯系，看起來好像在相續，實際上它沒有相續，它是分割的。一念現出一個宇宙，念念不同，宇宙也是互相沒有聯系的。 下來，我們來繼續看，宇宙形成它必定有成、住、壞、空。成住壞空，我們所觀測到的這種現象實際上都是一種相似相續的假相，它不是真相，但是我們所觀測到的必定是有成住壞空。因為我們的念頭是念念在生滅，而且不是專一的，因為念頭有變動，所以物質，我們的宇宙，也就在變動，在成住壞空。科學家已經證實，每一種天體，宇宙當中所有的星雲、星系，它都在不斷的運行，不斷的生成和消亡，所謂從空而有，因有而住，從住壞滅，復歸於空，成、住、壞、空。譬如說天文學家觀測到的獵人星座，距離地球有十五光年，可以說是跟地球最近的一個星座。從夏威夷貓娜基山頂用無線電望遠鏡進行拍攝，就得到獵人座星雲爆炸散開後的那個照片，這是成、住、壞、空的照片。後來又用紅外線鏡頭拍攝觀察，發現它正在逐步形成新的星雲，這就是星雲由老到壞、壞又再生的科學證明。像這樣新生的星體，宇宙當中是不計其數。星體的形成、留住、衰老，在衰老的時候開始發射出紅光，這個星就叫做「紅光巨星」。往往恆星會有這樣的一個階段，像我們太陽系的太陽再經過六十億年將會老化成紅光巨星;如果繼續的衰老而瀕臨毀滅的時候，快要消亡的時候，這個時候就稱為「白光矮星」。因為當一個星體即將崩潰的時候，它竭盡自己的殘力會輻射出白光，星體也就逐漸的縮小，最後爆炸、毀滅，就歸於空了。我們這個太陽系根據科學家的估計，再過六十億年老化成紅光巨星，進而會變成白光矮星，最後太陽系也要消失。我們現在居住的地球同樣也有成住壞空，地球的壽命現在已經四十億年，已經是中年了，再過一段時間地球也要壞空，也不能久住，最後也有消亡的一日。所以我們對什麼東西都不能執著，什麼東西都不是永恆存在的。 《華嚴經?華藏世界品第五》裡頭就說到，種種不同的世界它們的成住壞空，以及導致成住壞空的原因，個個不一樣。經文當中普賢菩薩說，「世界有成壞。譬如依樹林，種種果差別，如是依剎種，種種眾生住。譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生剎不同」。這是講到世界的成住壞空，原因是什麼?原因是業力，眾生的業力不一樣，所以導致世界成住壞空都不一樣。又說到，「有剎住一劫，或住於十劫，乃至過百千，國土微塵數。或於一劫中，見剎有成壞，或無量無數，乃至不思議」。這是講到有的佛剎，有的佛世界，可能它的壽命有一劫這麼長，有的有十劫這麼長，有的是百千劫，或者是有國土微塵數，像一個國土微塵這麼多數目，無量無邊。在一剎裡面我們也能見到，有的剎成了，有的剎壞了，這些都是在宇宙當中正在發生的現象。這裡提到「劫」這個時間概念，這是在佛經裡常常出現的，有必要加以說明。一劫到底有多長時間?佛在經裡面為我們講了大劫、中劫、小劫三個概念，這是根據人的壽命來計算的。佛教的經典裡頭有《毘婆沙論卷》當中說到，人的壽命從八萬歲開始，每一百年會減一歲，一直減到人壽命到十歲為止;然後又從十歲開始，每一百年增加一歲，一直到八萬歲，這樣一增一減，這麼長的時間叫一個小劫。所以如果把一個小劫換算成現在的年數，也就是一千五百九十九萬八千年這麼長的時間，一千五百九十九萬八千年，這是一個小劫。佛告訴我們一個中劫等於二十個小劫，一個大劫有四個中劫，或者是說八十個小劫，所以我們就可以換算出來，一個大劫約是十二億七千九百萬年，差不多是十三億年，這是一個大劫。 《華嚴經》是大乘經，所以它說的劫都是大劫，這個劫的時間確實是很長很長。在極樂世界，所有的極樂世界的居民，他們的壽命都是無量劫，是無量壽，可以說他們是永遠不老、不病、不死。因此佛告訴我們，我們所在的這個世界難免有成住壞空，成住壞空帶來的是痛苦，我們應該換一個地方，到極樂世界那個國土，它只有成、只有住，而不會壞、不會滅，在我們凡夫的概念當中，它真的是無量劫、無量壽，所以在那裡我們可以修行直至成佛，到成佛就真的不生不滅了。有生有滅就有痛苦、就有煩惱，無生無滅，佛講的涅盤的境界，那才是真正的快樂。為什麼我們所處的宇宙、所處的世界有生有滅?因為我們有妄想分別執著，有這些念頭，有念頭的生滅就必定有物質世界的生滅，剛才講的念頭跟宇宙是一不是二。 我們再來看科學家們對宇宙成住壞空的描述。根據二00二年九月七日出版的，在英國「新科學家」這個刊物上所發表的一篇文章就談到宇宙的膨脹速度，因為大爆炸和宇宙爆炸理論說宇宙是從大爆炸中產生的，然後不斷的膨脹，到現在還在膨脹。這篇論文當中說宇宙的膨脹速度會逐漸減慢，而且會逆轉回去，然後把所有的物質進行擠壓，最後又縮成一個「症結點」，而且在一次劇烈的大爆炸當中消亡;換句話說，這個宇宙它是從一個原點爆炸出來的，不斷的膨脹，最後又會濃縮變成這個原點，在一次大爆炸當中又一次的消亡。「暗能量理論」也認為，宇宙的加速膨脹是在全宇宙范圍的「標量場」的排斥作用下進行的。我們知道，物質有一個排斥力，往外排斥，這個能量來自於所謂的標量場。標量場的暗能量最終會降至零，能量愈來愈小，變成零，最後變成一個負數，而且會變成負無窮大，又使宇宙從擴展到縮小，所以它的擴展速度會愈來愈減緩，最後轉向相反方向，整個空間和時間會收縮，最後凝聚成一點，在大爆炸當中消亡。這是講到宇宙成住壞空的過程。科學家們的推斷，宇宙大爆炸產生在一百多億年前，又會在一百億到兩百億年以後消亡;換句話說，宇宙的整個壽命大概是一百億到二百四十億年。這是不同的科學家們他們的結論，當然推算不一樣。 像麻省理工學院認為宇宙現在是一百一十億年到一百二十億年;哈佛大學的天文系主任羅伯特?柯什納，他得出的結論說宇宙大概是一百五十億年;普林斯頓大學的埃德?特納他們測定的宇宙大約有二百四十億年的壽命。這是宇宙現在壽命有這麼長，大約是一百一十億到二百四十億年，最終也會歸於消亡，成住壞空。宇宙也是如此，所謂由空而生，由生而住，由住而壞，由壞而空。而且科學家們他們也得出一個結論，說宇宙從出生到消亡這個階段是在循環不斷的，大爆炸既不是宇宙的起點，也不是宇宙的終點，而只是宇宙在不同階段的「過渡」。這個觀點是美國普林斯頓大學的天文學教授保羅?斯坦哈特和英國劍橋大學教授尼爾?圖羅克他們共同提出的，這證明宇宙的生滅在不斷循環。但是科學們所說的宇宙生滅，要經過二百多億年這麼長的時間。 實際上佛告訴我們，宇宙生滅都是剎那之間，這剎那剎那的循環不斷的在生滅，只是生滅速度太快，形成這樣的一個相續的假相，我們的感官就被它蒙騙了，以為它在相續，以為它在久住，實際上它是剎那生滅。剛才提到的美國普林斯頓大學和英國劍橋大學的兩位教授，他們還說現前我們所處的宇宙是上一個宇宙的塵埃當中誕生的。這個觀點提出來，跟《華嚴經》上所說的非常相似。《華嚴經》裡面說的每一個微塵裡面都有宇宙，宇宙裡面有無數微塵，微塵也能現無數宇宙。這跟科學家們講的我們這個宇宙是從上一個宇宙塵埃當中誕生的，這有相似之處。 也有理論認為，人類現在所在的這個宇宙之外還有一個無限大的平行的宇宙，這兩個宇宙是在多重維度當中互相區分開來的。這兩位科學家根據這個理論計算出來，說在這兩個宇宙之間有一個力場，可以將兩個宇宙呈周期性的互相吸引，而後又排斥開來。就像一個人在鼓掌時，這兩個平行宇宙互相吸引，又互相排斥，像一個人鼓掌一樣。當兩個宇宙互相碰撞的時候，第五度的空間會暫時消失，這時會產生一次大爆炸，新的物質世界在原有消散的物質塵埃當中會被重新「創造」出來。這種塵埃當中所創造的宇宙這種說法，確實跟《華嚴經》裡面所說的微塵當中能變現世界、變現重重無盡的法界，這種說法是有異曲同工之妙。《華嚴經?普賢三昧品》裡面有一段這樣的經文說到，「一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎」。這裡講的微塵，可以說就是科學家們講的宇宙塵埃，這一切國土就是所有的世界，整個大宇宙包括此國土，包括我們這個世界種種無量無邊的佛剎、世界海。這麼多的國土裡面的所有微塵，這微塵就是宇宙的塵埃，我們講基本粒子，這數量是無量無邊的，每一塵當中竟然都有世界海、微塵數的佛剎，可見得這宇宙當中確實是在宇宙的微塵裡面生成，而且每一個微塵它都能夠變現宇宙。這個道理很深，事相也不可思議，但是它確實是真實相。我們想到，如果科學家們可以鑽研《華嚴經》的話，他們對《華嚴經》所說的這些理事境界一定會有很深的體悟，因為他在科學研究當中已經在做很深入的思惟。如果能夠研讀《華嚴》，相信會給他們研究帶來很大的幫助。所以愛因斯坦都說，在這麼多宗教裡面，只有佛教它能夠滿足現代科學發展的需要。 剛才我們談到宇宙以外還有一個宇宙，那我們就會問，宇宙以外的宇宙是什麼樣子的?美國NASA的太空物理學家他們是這樣回答的，「根據廣義的相對論，我們的宇宙代表了一切萬事萬物，包括了時間空間，包括了所有的星系乃至我們尚未發現的太空。其它的宇宙是代表了完全不同維次的時空。那些其它的宇宙現在或將來都無法與我們有物理性的交流。它們簡直就是在無限與永恆的那一邊，是無法用我們的觀察而達到的」。這是美國太空總署科學家們一種慨歎，沒有辦法接觸到我們宇宙以外的那一個平行的宇宙，我們對它只能望洋興歎。 我們會問，我們為什麼不能夠超越現前這個宇宙，而跟另外那個宇宙能夠接觸到、能夠有所交流，我們到底被什麼障礙住了?釋迦牟尼佛在《華嚴經》裡面告訴我們，宇宙裡面有無量的微塵，微塵裡面又有無量無邊的宇宙，是重重無盡的。所以不僅是只有我們一個宇宙，不是，重重無盡的這些宇宙。我們為什麼不能看到、不能接觸到?就是因為我們有妄想執著，我們的這些妄想執著障礙著我們的視野、障礙著我們的感官，無法看到這重重無盡的、無量無邊的宇宙。佛告訴我們，大菩薩，法身大士他們有這個能力，可以突破這重重無盡的法界。普賢菩薩能夠入無量無邊的法界去頂禮無量無邊的諸佛如來，為什麼?因為他能夠把妄想分別執著統統放下。只要不起心不動念、不分別不執著，心地極清淨，所謂「淨極光通達」，我們就能夠契入這種境界。 我們現在所處的這個宇宙，我們感官當中所能接觸到的宇宙，它從無到有，又由有歸無，這一段循環的時間，剛才說了大約是二百四十億到三百四十億年，這是講到的一個時間的長度概念。空間上我們所能觀察的大約是二百億光年。這些時空我們如何去突破，而能夠看到時空以外的宇宙?那也是要放下我們的妄想分別執著。剛才我們談到時間、空間本身是虛幻的，是人類的錯覺，當你能夠提升一個高度的空間，你看到下面的空間，其實這個時間和空間都能夠超越。譬如說時間它是四維空間，三維空間是長、寬、高，加上時間是第四維。你能夠立在第五維以上的空間，你看這些時空，沒有時間也沒有空間，為什麼?因為你超越其上。所以站在高維的空間上看低維空間，那實際上低維空間真的只是一種錯覺，是因為執著而產生。 我們舉一個例子來講，把我們的空間維次降低一點。假設我們用一張紙，這個紙是一個平面，是屬於二維空間，這二維空間上面我們畫二條線，這二條線不是平行的，每一條線是一個一維空間，那我們從數學上可以得知，如果二條線不是平行的，它在同一個平面上，會最終在這平面上有一個交點。但是我們在這個平面上看不到它們相交，為什麼?因為我們所觀測到的空間只有這麼一塊。假如平面延伸了，我們就能夠看到兩條線相交，兩個一維空間它們能夠接觸到。那我們是站在二維空間、三維空間的角度上，來看這兩條一維空間的直線，所以我們知道肯定它們倆能相交。假如你是站在這一維空間上，或者站在小范圍的二維空間裡頭來觀測這兩條線，你沒辦法得到一個結論，說這兩條線能夠相交，因為你受它的局限。 所以科學家們談到有兩個平行的宇宙，那我們沒辦法看到外面宇宙，這個宇宙沒辦法跟我們有物理性的交流，實際上是我們被我們的空間所局限，不能夠超越這個時空。假如能超越這個空間，你能夠跟這個宇宙以外的宇宙進行交流。而且你看到兩個宇宙是同時存在，正如我們現在站在三維空間角度上看這兩條線，雖然它們在不同空間裡，但是在我們眼中它們同在一個二維空間裡面。以此類推，雖然有這重重無盡的宇宙，不同維次的空間，你只要站在一個更高維次的空間當中看，它們也是同時存在你的眼前，它們也是在同一個空間上面。這就是《華嚴經》十玄門裡講的「同時具足相應門」。宇宙再廣大，只要它落在一個空間裡面，而你能夠突破更高維次的空間，你能夠看到所有的宇宙都在你眼前。所以《華嚴》當中講，你可以從一塵當中見到種種重重無盡的宇宙。「華藏世界品」當中這樣說到，「華藏世界所有塵，一一塵中見法界」，這是說到，佛和大菩薩他們能夠站在一個高維度空間裡，所以他看到華藏世界所有的微塵，每一個微塵裡面他能夠見到法界、見到宇宙，一塵當中有一個宇宙出現，一一塵中就有無量無邊的宇宙。這種境界我們覺得不可思議，為什麼一一塵中能夠出現這無量無邊的宇宙?這是因為宇宙它本體是空的，它從念頭而生的，只要念頭存在，它就能夠變現宇宙。 我們在經典裡頭看到佛跟彌勒菩薩有一段對話，這是出自於《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》這本經裡，看它這段對話是，「佛即問彌勒：心有所念，幾念幾想幾識耶?」佛問彌勒菩薩，彌勒菩薩是唯識學的專家，所以這個問題來問彌勒菩薩，讓彌勒菩薩給我們做解答。他說心有所念，這個念頭產生了，有幾個念、幾個想、幾個識，產生有多少?「彌勒言：拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細，不可執持」。彌勒菩薩告訴我們這舉手彈指之頃，這一彈指有三十二億百千念。百千是十萬，這裡說的就是三百二十萬億念，我們如果說一秒鐘四彈指，一秒鐘就有一千二百八十萬億個念頭。這是我們真正念頭生滅的速度，比剛才我們談的《仁王經》裡講的一秒鐘二十一萬六千次念頭的生滅更快，所以這裡應該講的是更真實，《仁王經》裡講的還是方便說。念念都成形，形就是產生了宇宙，一念產生一個宇宙，所以宇宙的壽命有多長?說到真實處，就是這一念之間，一個念頭生，就生一個宇宙，一個念頭滅，這宇宙也就跟著滅了。形皆有識，這是宇宙當中的萬物它都有見聞覺知，因為它都是法性的作用，宇宙是法性變現的，所以法性的作用無處不在，因此說形皆有識。而這念極微細、極短促，不可執持，所以《楞嚴經》說「當處出生，隨處滅盡」。 《華嚴經?菩薩問明品》當中也是這樣描述宇宙生滅無法停止的現象，經文說，「種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是」。種種法，就是我們的宇宙，出生，因念頭生而生，而且一生出來馬上就滅掉，不能暫停，念念都是如此。可能有人會問，前一念所現的宇宙跟後一念所現的宇宙之間有聯系嗎?回答是沒有聯系，每一個念都是獨立的，個個不相知，所以前念所現的宇宙跟後念所現的宇宙也沒有瓜葛、沒有聯系，都是獨立的。「菩薩問明品」當中有一句話說，「是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是」。它是用一個比喻，河裡頭的流水，水流它是不斷的，流得很急，前流跟後流互相之間是沒有聯系的，都是因緣在和合，各各不相知。前流跟後流好像有一種牽引的力量，但是這個力量它是屬於因果的力量，因果之間它能夠相續，就是佛家講的「萬法皆空，因果不空」，萬法當然包括因也包括果，因本身是空，果本身也是空的，但是因和果之間互相牽引這種力量是不空的。所以因果不空，實際上是相續不空、循環不空、轉化不空。我們念頭生這些宇宙，一個念出生一個宇宙，念與念之間雖然是獨立的，但是它有因果的相續，所以我們所看到的宇宙也有因果在相續這個相。這是說到宇宙的真相，所以實際上整個宇宙就是我的一念，念頭以外沒有宇宙，正是所謂「心外無法，法外無心」。我們了解這個事實真相，真的對一切人、一切事、一切物都要生起慈悲心、愛心，因為所有的人事物都是我這一念所變現的眾生，跟我是一體的，所以說整個宇宙是一個生命共同體。這個生命共同體緊密的團結在我這一念心中，怎麼可以對任何人、任何事、任何物起對立、起沖突?跟別人起沖突就是跟自己過不去。所以我們明了宇宙是一體，才能夠產生一體的愛心，才能夠跟一切人、一切事、一切物和諧相處。 所以有的人提出說我們這地球都是一家人，我們現在是地球村，所以應該和睦相處。說這個話當然不能算錯，但是還是跟事實真相有一定的距離，為什麼?事實真相它真的就是一體，都是我這一念心所變現出來的。我們現在要改變我們的世界，讓世界更美好，沒有別的，改變自己的念頭。所以和諧世界從心開始，我心裡頭放下了對一切人、一切事、一切物的對立、沖突、矛盾，我這個世界自然是和諧的，我這個宇宙自然是和諧的。因為我心以外沒有宇宙，也沒有世界，整個宇宙就是一個自己。 儒家，你看孔子他對顏回說仁的道理，顏回問什麼是仁?孔子告訴他，「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」。我們自己能夠克己復禮，克服自己的煩惱習氣，把自己自私自利、貪瞋癡慢都克服掉，跟一切人都能和諧相處;復禮，就是遵循古聖先賢的教誨。我今天這麼做，當下天下歸仁了，天下都變得和諧良善，其實是宇宙歸仁。為什麼?因為整個天下、整個宇宙就是一個自己，自己能夠克己復禮，整個宇宙都歸向和諧，都變成極樂世界。所以我們念阿彌陀佛，真正把我們的清淨心、平等心、正覺心、慈悲心念出來，這個宇宙就變成極樂世界，這真的是天下歸仁。這是《華嚴經》裡面把宇宙這些真相為我們說明，而啟發我們建立正確的宇宙觀，真正能夠依照《華嚴》來修正自己念頭、轉化我們的觀念、擴大我們的心量，放下自私自利，念念想著眾生，其實自己會得到最大的好處，自己真的是破迷開悟、轉凡成聖，作佛、作菩薩。今天的時間到了，我們就分享到此地。如果講得有不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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