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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：念頭堅定，絕不拐彎兒、絕無改變，非去不可，人人都能往生
要心出，不在乎身;心出，身不出，要注意這個。遠離不淨，心淨，心清淨則外面環境清淨，為什麼?境隨心轉，這個很重要。我們身心清淨，環境哪有不淨的道理? 底下這一段： 【解】唐海東元曉師於《游心安樂道》曰：“無量壽經，說三輩因。上輩之中說有五句。一者捨家棄欲而作沙門，此顯發起正因方便。” 這是很明顯的發起正因方便，真正想離開六道輪回，往生到極樂世界，那現在怎麼辦? 現在就出家，出家“作沙門”，這也是做樣子給別人看，因為最難捨的是家，家裡面的親情比“沙門”都難捨。“欲”是欲望，名聞利養、七情五欲統統放下，這“作沙門”就是出家。兩百年前確實是如此，這最近一百年不一樣了，變質了，什麼都變了，連佛法也變了，不像從前那麼純、那麼干淨。 【解】二者發菩提心，是明正因。 “菩提心”是什麼?《觀經》上講的，講三個：第一個，“至誠心”，真誠到極處就是“菩提心”;第二個，“深心”，深心祖師大德注解的是好善好德，這是真心，真心好善好德。第三，“回向發願心”，那是利他度眾生。你看看，“至誠心、深心、回向發願心”。 《起信論》裡面也講了“三心”，跟這個講的不一樣。《起信論》第一個，“直心”，正直的直，“直心”，“直心是道場”;第二個也是深心;第三個是大悲心。把這兩個合起來看，意思就很明白了，“直心”就是“真誠心”，“真誠心”就是“直心”，跟《大學》裡面所講的“誠意正心”很相同。你看，“直心”，《大學》裡面所說的“正心”。怎麼樣“正心”?“誠意”。你要想“正心”，先求“誠意”，所以“真誠”是連在一起。 “深心”是自受用，“大悲心”是他受用，大慈大悲救苦救難。 “深心”自受用，“深心”是什麼心?“深心”是清淨心，我們這經題上的平等心、覺心，這完全是自利。 有“清淨、平等、覺”，才能幫助苦難眾生;自己沒有“清淨、平等、覺”怎麼幫助別人?!所以“深心”自受用;他心，大悲心、慈悲心，他受用。 我早年在美國到處講經教學，在美國遇到黃念老之後，念老勸我建立“淨宗學會”。“淨宗學會”這個名稱是夏蓮居老居士提出來的，在大陸沒建立，他勸我，他說你在國外有這麼好的法緣，到處建立。所以那個時候，我們在美國、加拿大一共有三十多個淨宗學會，現在沒那麼多了，我估計還有十幾個。 “淨宗學會”建立之後，我就提出修行基本的要求，我定了五個科目：第一個科目，“淨業三福”;第二個，“六和敬”;第三個，“戒定慧三學”;第四個，“六波羅蜜”;第五個，“普賢菩薩十大願王”。好記，就怎麼?我們學佛弟子，必須把這個落實，這就是戒律，又簡單、又容易，一切時一切處，起心動念、言語造作，對照對照相不相應。相應，真學佛;不相應，把佛丟掉了、忘了。所以這個要真干，一定要把它落實，真落實之後，菩提心才發的起來。菩提心是覺而不迷，這是正因。 【解】三者專念彼佛，是明修觀。 這個“修觀”是“十六觀經”上說的，《十六觀經》最後的一觀，第十六觀就是“持名念佛”。我們就專取最後這個修學方法，老實念佛，用這個方法，“老實念佛”是第十六觀。而十六觀，是十六觀裡最最重要的一觀。 古印度跟中國人有些地方相同，把最好的最精彩的擺在最後。印度佛法亦如是，最重要的是最後;中國人也是如此，文藝表演壓軸戲是最好的，讓你什麼?你不能不看，你要不看，離開了，最精彩的沒看到。所以最精彩擺在後面。真正會看戲的人，前面他不去，他半當中他去，他看最後的，最後是最精彩的。所以第十六觀“持名念佛”是第十六觀的關鍵，最重要的，專念彼佛。 【解】四者作諸功德，是明起行。此觀及行即為助業。(元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已於明宗章辯之，茲不贅。) 這個念佛不是助業，是正行。蕅益大師說得好，淨宗法門的正心四個字，真簡單。海賢老和尚一生就抓這四個字： 第一個，“信”。信極樂世界真有、阿彌陀佛真有，佛絕不騙人，對他要真誠的相信，不能有絲毫懷疑。 第二個，“願”。“願”，是真願往生極樂世界。往生極樂世界的好處太多了，數不盡，這麼好的地方為什麼不去?不知道。現在知道了，釋迦牟尼佛為我們介紹，完全搞清楚、搞明白了，下定決心非去不可。有“信”、有“願”，阿彌陀佛接引你去往生條件就夠了。 第三個，是念佛。就是一句阿彌陀佛，一句接著一句。這是什麼?這是往生到極樂世界你的品位高下。念佛功夫深的人地位高，念佛功夫淺的人地位低。這就講到“九品三輩”，“三輩九品”裡頭沒有功夫，只有“信願”，臨終一念十念往生，生“凡聖同居土”下下品，等於說到極樂世界，像讀書一樣，從小學一年級開始讀起，是這個地位。如果在這個地方修行，念佛的功夫深，念到“功夫成片”，“功夫成片”是什麼?心裡頭只有阿彌陀佛，沒有雜念了，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，他往生極樂世界，是生“方便有余土”，下品，下三品往生，“方便有余土”。 “凡聖同居土”好比小學;“方便土”是中學，他到極樂世界插班，中學裡面去了，念到“事一心不亂”是“方便土”的上品上生;念到“理一心不亂”，那就升級，更是高了，“實報莊嚴土”，那個地方去了，最高的一層，好比上大學，它不是中學，它是大學。念佛功夫淺深是指這個。由此我們知道，念佛多少沒關系，深信切願有關系。 不管怎麼著，我一定要到極樂世界去，這個念頭堅定，絕不拐彎兒、絕無改變，非去不可，要明白這個道理，人人都能往生。“五逆十惡”前面說過了，真正發願求生，業障都能消除。那個業障本來是墮地獄的、變惡鬼的，因為強烈的往生的這個願望，把惡業止住了。有惡業，它不會發作，這個善願，有阿彌陀佛接引，決定成就。所以“信願”要懇切。 這個“信願”的懇切。懷疑的人很多，很難很難，什麼方法?讀經。你把經讀上幾千遍，讀上幾萬遍，你的信心完全堅定了，保證你往生，機會難得。 佛常說，佛說的都是真話，“人身難得，佛法難聞”。得人身、聞佛法，佛法裡面無量無邊;又聞到淨土的;淨土又聞到夏蓮居這個會集本、遇到黃念祖老居士的集注，這個經典當中的頂尖，第一當中的第一，你說你機會多難得，抓住決定不放，我這往哪裡去?我到極樂世界去。 這世界是旅館，我住幾天而已，一切與我不相干，把它當旅館看待，什麼時候走路，立刻就去了，毫無牽掛，這才行! 多做好事，這就是“作諸功德”。這個功德也是正修，它能幫助我們建立往生的正因，斷惡修善，幫助一切眾生認識傳統文化、認識大乘、認識淨宗，幫助阿彌陀佛接引大眾往生，這都是正因，好事! 像阿彌陀佛對待海賢老和尚一樣，讓他多住幾年，做好榜樣。我們亦如是，這是阿彌陀佛最歡喜的事情。我們必須要真正向往西方永遠脫離六道輪回。阿彌陀佛選什麼人?就選這樣的人，絕不是貪戀這個地方名聞利養，不是的。我們幫助阿彌陀佛接引更多的人往生，目的是這個，這是真的，不是假的。 【解】“五者願生彼國，此一是願，前四是行。行願和合，乃得生故。” 這是元曉法師說的。說得好!這個是韓國早年也是在中國留學的，他們這些人，多半都是善導的學生，唐朝時候人。
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