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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要二十七
晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們已經探討了十六段文，晚上從第十七段文接著看下去。請看講義第五頁第十七段文，照例師父把這一段文讀一遍，讓大家對照對照： 九十五種皆污世 唯佛一道獨清閒 出到菩提心無盡 還來火宅度人天 這四句話很白話，識字的人一看就懂。如果你懂了這四句話，就好好的修學念佛法門，發菩提心，念佛求生西方極樂世界，成菩薩或成佛了，回到娑婆世間來廣度眾生，那就對了，那你就是做到善導大師在《法事贊》所說的這四句話。在經典上講，念佛的行者是世尊的第一弟子，所以念佛法門是第一法，念佛行人是第一弟子，當然我們念佛不是為自己而念而已。念佛如果你要把菩提心流露出來，最基本的就是你念佛要到西方極樂世界去造就。就猶如想要當老師的人，先到師范學院去讀書，有了學問、有了學識、也有了學歷，才有資格當老師教導學生。我們要度眾生，以我們凡夫也沒有智慧、也沒有神通、也沒有道力，我們要度眾生非常的困難。能夠在娑婆世間大家彼此結善緣不互相苦惱，那就已經很難能可貴了。說實在我們凡夫談不上度眾生，度是度脫的簡稱，要出離三界才是度脫。如果大家在佛門結個人天善緣，然後以後又到人間來，出生再遇上了，大家這樣又一次的輪回，那不能叫做度脫。所以度脫是要超越生死，是要離開六道，所以諸佛菩薩才有本事、也才有能力度脫眾生，所以我們念佛不是為自己念而已。 師父經常講我們念佛人責任非常的重大，所以我們沒有退失道心的本錢。我們不是為自己念而已，我們是為父母而念，為兄弟姊妹而念，為師長朋友而念，為累世的六親眷屬而念，為累世的冤親債主而念，甚至為天下一切眾生而念，那這樣我們不能不念佛，對不對?對，因為我們肩負的責任實在太重大了。如果你真正有孝心，你要孝順生生世世的祖先，你如果沒有念佛往生西方極樂世界，你根本就不知道你生生世世的祖先，到底輪回到六道的哪一道，你怎麼去救他?說不定眼前的人就是你生生世世的祖先之一，說不定師父就是你過去世的爺爺，你沒有宿命通你不知道，對不對?對。所以我們要到西方極樂世界去造就，跟著阿彌陀佛學習，然後乘阿彌陀佛四十八願的第五願宿命智通願到第十願，第十願的漏盡智通願，就有了六種神通，有天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通，你生生世世的父母到底淪落哪一道，在哪裡受苦受難，你不但知道，而且你有神通可以去救度他，對不對?對。所以念佛不是為你自己一個人而念而已，這一種念佛為了往生西方極樂世界，往生西方極樂世界為了成佛，成佛為了度眾生。在我們淨土宗念佛法門叫做菩提心。因為菩提心各宗的解釋有所不同，淨土門的菩提心就是如此。所以你沒有退失道心的本錢，一定要好好的為自己，也為累劫累世的父母師長、六親眷屬好好的念佛。 「九十五種皆污世」，這一句話是在講世尊當年所處的印度環境有九十五種外道。九十五種外道皆污世，污世就是污染世間、污染世人。外道就是心外求法，佛道就是心內求法，佛法就是心法，自性能生萬法，這是我們學佛人都懂得的道理。一切法從心想生，一切法也從心想滅，所以心是我們的主人，心性能生萬法，所以佛法是心法。學佛就是修心，修行就是修心，因此如果你心外求法，就成了佛門的外道。 世尊當年所處的印度，時代環境背景可以說婆羅門教是最興盛的外道之一，當時世尊住世的婆羅門教就有很多宗教的儀式，跟我們現在末法時代佛教的宗教儀式非常的類似。所以師父經常勸勉，我們身為佛教徒，不能只有宗教的儀式而沒有修行的內涵。太多聖道門的行者拜八十八佛，到底拜什麼意義也不知道;參加梁皇寶忏，到底有什麼因果也不知道;為什麼參加水陸大法會也不知道。這叫迷迷糊糊的從事宗教活動，所以有人批評佛教徒迷信，這樣的批評也不是全無道理。對一部份的佛教徒而言，確實是迷信，因為因果的道理不知道。參加梁皇寶忏，拜了梁皇寶忏之後得到什麼樣的果報也不知道，梁皇寶忏的由來也不知道，那不是迷迷糊糊的信，不就是迷信嗎?什麼叫做黃金?什麼叫做白銀?沒有能力分辨。 法門的修學到底因果是人天因果，還是解脫因果也不知道。到了佛門裡，來聽經聞法學佛修行，一樣沒有捨棄外道的思想，所以拿著幾顆蘋果往佛桌一擺，就開始把外道的思想帶進來。阿彌陀佛慈悲、觀世音菩薩慈悲、大勢至菩薩慈悲，弟子某某某今天買了幾顆蘋果來供養阿彌陀佛、供養觀世音菩薩、供養大勢至菩薩，請佛菩薩要保佑我身體健康，弟子最近經常生病感冒，保佑我先生事業能夠成功，發達賺大錢，我先生最近事業不是很順利，讓人家倒了很多錢，阿彌陀佛您一定要保佑。我的孩子不聽話，經常會跟我頂嘴，阿彌陀佛您一定要教教他，一定要好好聽話。還有我每一次買大樂透都沒有中獎，阿彌陀佛大樂透這一期會開幾號，您要提醒我一下，如果我中了獎，我才拿更多的水果來拜您。然後……，帶了幾顆蘋果要求這麼多，講了很多之後，我聽了我在旁邊就搖頭歎息。我心裡想，我如果我阿彌陀佛，我不敢吃你這幾顆蘋果，我吃你幾顆蘋果，就要保佑你那麼多，如果我沒有讓你事事都如願的話，你又怪我不靈驗。 有一個老尼師，臨終之前的三個月，她的媳婦請我去關懷。我去關懷她的時候，她口氣很不好對我講：信願法師，阿彌陀佛根本就沒有保佑。我聽了以後就覺得很訝異，為什麼阿彌陀佛沒有保佑?我出家十七年了，我從來沒有一次早晚課沒做，為什麼阿彌陀佛都沒有保佑我?我年紀這麼大了，還讓我病的這麼嚴重，坐在輪椅上，根本阿彌陀佛都沒有保佑。我說阿彌陀佛有保佑，阿彌陀佛的保佑，是你不知道而已。你今天因為出家，早晚功課沒有缺課，又念南無阿彌陀佛，所以你今天才坐輪椅，要不然你早就躺棺材了，不是坐輪椅，阿彌陀佛當然有保佑。 我們就是太多的觀念想法是心外求法外道，所以九十五種皆污世。外道有兩種： 一種指的就是佛門以外的宗教，一種指的就是心外求法。 心外求法那不只佛門以外的外道，佛門的三寶弟子，有的人還是在外道。進入佛門來，不是想要求解脫度眾生、不是發菩提心，是想求一生的福報。甚至根本沒有修因也想得果，也不念佛、也不守戒、也不吃素、也不誦經、也不持咒、也不修行，然後說自己是佛教徒。等到去檢查醫生跟他講：某某人你已經得到肝癌了，又怪阿彌陀佛沒有保佑。 有一次我到台北來講經，有一個女眾菩薩她請師父去關懷她的哥哥，她的哥哥已經得了肝癌了，躺在床上，她的哥哥很有錢，所以房子有好幾間，子女就為了父親的財產在爭奪。我問這一位病人：某某菩薩，你有沒有學佛?他一回答我嚇了一跳。他說師父，我學佛三十多年了。你學佛三十多年了，那你有沒有在念佛?沒有。有沒有吃素?沒有。有沒有聽經?沒有。有沒有做早晚課?沒有。那這樣他學佛三十多年了有用嗎?沒用。掛著佛教徒的名義，有沒有在修行?沒有。有的人是進入佛門，一皈依結束了之後就結束了，就沒有繼續在佛門修學，他也說他是佛教徒，這一種掛著佛教徒的名字，充其量是佛門的外道，所以外道心外求法不能解脫。 外道這裡善導大師說是污世，污染人心、污染世間、污染世人。印度在佛住世的時代九十五種外道，其中有一種外道叫裸行外道，就是標准的污世。因為不正確的修行會對人有不當的影響，這一種裸行外道就是他們認為把自己全身脫光光，然後在冰天雪地把自己掩埋只剩下一個頭，這樣身體受冰天雪地的寒凍，凍的很痛苦這樣就可以解脫。這樣不能解脫，你就算身體冰凍成冰塊也不能解脫。解脫是要把內在的煩惱、妄想、執著放下，恢復本來的自性清淨。如果以聖道門來講的話就是要斷惑證真。斷除見思惑證悟阿羅漢就出離三界，斷除塵沙惑就證悟辟支佛也出離三界，分斷無明，分證菩提也是分證法身，就是分證菩薩。無明有四十一品，無明分分破，法身分分證。所以菩薩有四十一階位，也就是十信位以上的十住、十行、十回向、十地，再來就是等覺，等覺上去就是妙覺，妙覺就是佛。 就淨土門而言，念佛往生到西方極樂世界，解脫生死也可以說是解脫。雖然還有煩惱妄想，但是已經不在三界六道了，仰承阿彌陀佛的願力，先將生死大事了辦，這是特別法門，也是阿彌陀佛的願力慈悲把我們這一種凡夫不斷煩惱證菩提。這一句話是昙鸾大師在《往生論注》所說的。所以阿彌陀佛為了讓我們不斷煩惱證菩提，也就是印光大師經常所說的帶業往生。讓我們見思煩惱還沒有斷盡，就能夠離開三界六道，阿彌陀佛的恩德實在非常的廣大，跟阿彌陀佛感恩贊歎! 所以淨土法門不學的人，不是愚癡的人就是狂妄的人，這是古德這樣講。不學淨土法門的人有兩種人，不是愚癡的人就是狂妄的人。為什麼?因為這一法門就是最穩當解脫生死的法門，還不修不學。 九十五種外道皆污世，再講另一種外道，看到牛吃草，但是因為這一條牛的過去世行十善，他不知道他沒有神通，只知道牛吃草生天，所以這一種外道也學牛吃草，想要生天，這樣對不對?不對，這也是錯誤的觀念。 所以[九十五種皆污世，唯佛一道獨清閒]，唯有佛所說的佛法，這一道是清閒。為什麼要用清閒來形容?因為佛所說的話是真理。根據真理修學，可以恢復自性清淨心，自性的清淨心一法不立，無事當然就是清閒。沒來沒去沒事情，用國語講實在不能押韻，也不怎麼貼切，用台語來講那就很貼切了。「沒來沒去沒代志」，那就是清閒的人，對不對?對。 沒有生死輪回，一個解脫自在的人，就是沒來沒去沒事情，我們凡夫妄想紛飛煩惱眾多，有來有去全都有事情，生死糾纏的事情其它不要說，感情一項就讓我們暈頭轉向了，很多的是是非非，對不對?對。所以唯佛一道獨清閒，因為佛所說的話如果照做能夠解脫生死，恢復自性清淨心，出到菩提心無盡，學佛修行首重發菩提心，所以中國淨土宗省庵大師寫了一篇《勸發菩提心文》，告訴我們學佛人要發菩提心。菩提心各宗的解說不同，我們念佛人當然也要發菩提心，所以《無量壽經》的三輩文不論上輩或中輩或下輩，都有共同的兩句話，發菩提心，一向專念無量壽佛。發菩提心在前發心，一向專念無量壽佛專念，發菩提心不論上輩、中輩、下輩的行者都要做到，一向專念阿彌陀佛的名號不論上輩、中輩、下輩的人也都要做到。換句話說，要往生西方極樂世界要發菩提心，要一向專念阿彌陀佛的名號。剛才師父向大家報告過了，在我們淨土宗發菩提心，就是發想要往生西方極樂世界成佛度眾生的心，就叫發菩提心。 菩提是覺悟的意思，覺悟的心要上求佛道下化眾生，所以念佛我們是要到西方極樂世界去造就，到西方極樂世界跟阿彌陀佛學習八萬四千法門，因為眾生的煩惱有八萬四千，當你有一天成就了如來，成了妙音如來，你要教導的芸芸眾生，不是每一個眾生都一定念佛，有太多的眾生不願意念佛，所以願意參禅的人，你會為他說禅法，願意學天台法門的人，你會為他說天台教法，叫做觀機逗教。而且應以何身得度，即現何身而為說法。譬如他是在家人，你要現在家身為他說法，你就會現在家身為他說法。譬如他需要以出家身為他說法，你就會現出家身為他說法。如果你要度畜生道的一只狗，你化成一條豬可以度它嗎?當然不行，那這樣會雞同鴨講，所以沒辦法溝通。所以諸佛如來度眾生，是應眾生心而度化，是隨眾生的根器觀機逗教，這要成佛有智慧、有道力、有神通才能做得到。我們凡夫就沒這本事，所以凡夫要度眾生很難，所以我們到西方極樂世界，跟著阿彌陀佛修學無量法門。我們在受八關齋戒或受菩薩戒，戒和尚會帶著我們唱忏悔文，帶著我們發菩提心，菩薩的四弘誓願那是一定要唱念的： 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 我們凡夫眾生通常是念一念之後，法會結束了也就跟著結束了，沒有真心去做，那叫呼口號，有沒有用?沒有用。而且有人還奢想在人間就修無量的法門，無量的法門你在人間怎麼修，法門無量誓願學，不是在人間學，法門無量誓願學，你一定要有無量的壽命才能學無量的法門，對不對?對。八萬四千法門，你在人間能學多少，師父告訴大家，如果你從出生每一天就學一個法門，到你一百歲捨報了，總共才活了幾天你有沒有算看看，一年三百六十五天，一百年三萬六千五百天，一天學一個法門，你一生一百年的歲月，也只不過學了三萬六千五百個法門，那八萬四千法門你還學不到一半。所以法門無量誓願學，在人間根本沒法學，到西方極樂世界仰承阿彌陀佛四十八願的第十五願眷屬長壽願，讓我們到了西方極樂世界之後，跟阿彌陀佛一樣無量的壽命、永生不死，而且又有最高明的老師阿彌陀佛在教導，那八萬四千法門，或者說無量的法門，我們都能成就，對不對?對。所以我們到西方極樂世界去學八萬四千法門，到了西方極樂世界，仰承阿彌陀佛的願力，有了智慧、神通、道力，開顯自性了，八萬四千法門從自性所生，你通通都懂了，你成就了妙音如來，然後到他方世界去廣度眾生，這就是善導大師所說的[出到菩提心無盡，還來火宅度人天]。菩提的心為什麼用無盡?因為眾生無盡，所以菩提心無盡。眾生能不能度盡?不能度盡，所以佛度眾生永遠不疲不厭，無窮無盡。 所以我們好好的在今生專學阿彌陀佛的淨土法門，到了臨終阿彌陀佛迎接我們往生到了西方極樂世界，很快的成就無生法忍菩薩。我們就可以到他方無佛的世界示現八相成道，廣修普賢十大行願，仰承阿彌陀佛四十八願的第二十二願還相回向願，修行普賢之德，成就妙音如來。往相仰仗了阿彌陀佛的第十八願，還相仰仗了阿彌陀佛第二十二願，我們從因地到果地，從果地回來在因地度眾生，這一來一去，都是仗著阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的願力實在是我們自行化他，成佛做祖廣度眾生最佳的依靠。我們不仰仗阿彌陀佛的願力，不然我們仰仗什麼，對不對?對。所以阿彌陀佛的願力才是我們上求下化的無上依靠，我們感恩阿彌陀佛的發願修行，所以贊佛偈八句話的第七句話講四十八願度眾生，四十八願是度我們這樣的眾生，四十八願是能度之法，我們眾生是所度之機，機法一體。阿彌陀佛用四十八願要度我們，我們隨順阿彌陀佛四十八願修學。如果以第十八願來講，就是一心專念阿彌陀佛，那這樣我們的念佛心不就跟阿彌陀佛的願心相契相應，對不對?對。這就是感應道交。 就如同兩個人一個在台北，一個在高雄，雖然遙隔兩地，但是手機一打馬上就通了。阿彌陀佛雖然在西方極樂世界非常的遙遠，我們在娑婆人間，在事相上西方極樂世界遙隔我們娑婆世界有十萬億佛土，但是我們跟阿彌陀佛心靈相契，也就是感應道交，那就是因為我們念佛等於我們打一通電話給阿彌陀佛，阿彌陀佛的服務跟7-11完全一樣，二十四小時沒有休息。所以你隨時隨地念佛，阿彌陀佛都會接受到你念佛的訊息，也就是說你隨時打電話給阿彌陀佛都可以打得通，永遠沒有線路障礙繁忙的問題，知道嗎?知道。所以師父經常鼓勵諸位菩薩，早晚要打電話跟阿彌陀佛，請安問候知道嗎?知道。你們有沒有照做?有，很好。 火宅指的就是我們娑婆世間，到了西方極樂世界，菩提心自然流露、大悲心自然流露，就回到娑婆人間來度人天凡夫。火宅形容我們娑婆世間的苦難危急，我們娑婆世間確實很像火宅，就是已經著火的一間屋宅，這是在《法華經》譬喻品所說的，世間猶如火宅，世尊在《法華經》說： 「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」 我們世間很多天災人禍、地震、台風、飓風這一些天災，如果再加上瘟疫、戰亂、人禍，天災人禍不就是猶如失火的屋宅一樣嗎?如果房子著火了，你在房子裡面會不會趕緊跑出去?一定會。三界就猶如一間大房子充滿了烈火，奇怪我們怎麼不曉得要跑出去，趕緊跑到西方極樂世界去，就沒有天災人禍了，所以[出到菩提心無盡，還來火宅度人天]，這是上求下化那修學佛道才能做到。 如果信仰九十五種外道那是不能做到的，不要說世尊當年住世的時候印度有九十五種外道，我們台灣現在也有很多外道，如果到外道去，就算修了十輩子，千千萬萬年也永遠不能解脫。 心外求法，底下師父來舉幾個我們台灣很顯而易見的外道，我見到修學佛法的三寶佛弟子跑到外道去了，實在非常的可憐，也非常的遺憾。念佛念了幾年，不念佛跑到外道去了，外道有的說人是上帝所生的，可是佛法不這樣告訴我們。佛法告訴我們，一切萬物都是緣生緣滅，人不是上帝所生的，或者有人說人是老母娘所生的，那同樣都是老母娘所生的，為什麼要生男人也要生女人，然後一直生下去無窮無盡的人，然後在斗爭、在戰亂，那通通都是您老母娘的孩子。釋迦牟尼佛也是老母娘所生的，耶稣也是老母娘生的，孔子也是老母娘生的，那為什麼要生的這一些聖人都去創造不同的信仰，然後因為不同的信仰產生紛爭。還有外道扶鸾，扶鸾講出來許多道理，規勸我們斷惡修善，是也不錯，但是有很多的道理，是跟佛經不相應的，所以似是而非的道理很多，沒有智慧還不容易分辨，甚至外道也有把佛經修一修改一改，這一些都是造成紛亂的原因之一。這一些就是污世，污亂了世道人心，也污染了世間清淨。國家要紛亂之前鬼神先亂，鬼神來假藉佛菩薩的名義扶鸾降乩，有很多去問神的，問到最後被騙財騙色的，確實是污亂人心。所以我們一定要好好的信仰佛道、修學佛法，尤其念佛這一門，如果能夠好好的修學自行化他，那絕對是沒有問題的。 底下第十八段文是善導大師在告訴我們聖淨分判的道理，這一段文實在講應該是擺在前面來講，但是從第十七段文之後這一些法語，都是已經《阿彌陀經》的經文講完了之後善導大師所開示的法語。第十八段文照例師父讀一遍讓大家對照對照： 如來出現於五濁 隨宜方便化群萌 或說多聞而得度 或說少解證三明 或教福慧雙除障 或教禅念坐思量 種種法門皆解脫 無過念佛往西方 上盡一形至十念 三念五念佛來迎 直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生 把這十二句法語道理了解了，我想你會好好的修學念佛法門，除非你不了解或不願意相信善導大師的勸勉。前面六句話從「如來出現於五濁」，一直到「或教禅念坐思量」，這六句話講聖道教法。後面六句話從「種種法門皆解脫」到「致使凡夫念即生」，後面這六句話講淨土教法，這就是聖道門與淨土門的分判。聖淨分判，目的當然要讓我們了解聖道法門修學的困難，淨土法門修學的容易。兩兩相比就能產生勝劣，殊勝與下劣。兩兩相比就能產生難易，困難與容易。猶如兩個人站在一起，才能顯示出高矮、胖瘦、美丑。如果只有自己一個人那就沒有辦法比較，善導大師的說法是如此，印光大師的說法也是如此。 印光大師在《文鈔》裡面要介紹淨土法門之前，一定先講聖道法門的困難成就，然後再講淨土法門的容易成就。這一段文善導大師的說法也是如此。如來在這裡指的就是釋迦如來，如來是佛的十號之一，佛乘真如來世間修行成佛，所以稱為如來。另一個意思佛所說的真理如過去佛所說的真理完全一樣，叫做如來。 釋迦如來出現於五濁，世尊在兩千五百多年前降生在印度的迦毘羅衛國，這個世間就是已經是五濁惡世。《阿彌陀經》把五濁講了出來，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。講一個煩惱濁就好，末法的凡夫眾生，身處五濁世間煩惱非常的重，你我每一個人如果不是煩惱很重，我們不會在末法時代出生在人間為人，尤其《悲華經》所說的，被三世諸佛如來所放捨的眾生，都來聚集在娑婆世間。因為煩惱厚重故，我們在娑婆世間的眾生都是煩惱很重的人來投生在這裡，所以師父形容我們娑婆世間叫惡人坑，真的一點都不錯。如果要說不好聽的譬喻，就是我們都是被淘汰在籃外那些又爛又臭的。你們如果在賣水果，好的水果一定會被裝到籃子裡面，把他包裝好賣出去。如果又爛又臭的水果就會被丟掉，對不對?對。我們是籃子裡面的還是籃子外面的?我們是籃子外面的，很可憐。阿彌陀佛就是專門發願在撿拾這種籃子外面的，真的，所以阿彌陀佛實在是很慈悲的一尊佛。講到這裡，我們不得不再跟阿彌陀佛贊歎! [如來出現於五濁，隨宜方便化群萌]，世尊說法隨眾生機緣敘說教化，佛說法很慈悲，對於眾生樂法就說他所樂之法度化他。譬如《玉耶女經》這一部經，敘述玉耶女這一位千金小姐因為出生在富貴人家，享受千金小姐的生活慣了，嫁到夫家之後不聽公公婆婆的教導，不聽先生的話，仍然過著千金小姐的生活，先生與公公婆婆非常的苦惱，所以到佛所請佛來教化玉耶這一位女眾，佛真的很慈悲。用現代話來說婆媳之間的問題、夫妻之間的問題，也就是婚姻家事的問題，還要請佛去費心解決，佛真的很慈悲。到玉耶女的夫家，教化玉耶這一位女眾，說什麼樣的道理呢?說三從四德的道理。在《玉耶女經》裡，佛陀教導玉耶要怎麼樣做一位媳婦孝養翁婆，怎麼樣做一位太太相夫教子，說這些道理，這就是隨宜方便化群萌。群萌就是眾生，隨著各種善巧方便教導眾生。 「或說多聞而得度」這一句在講大乘法門。 「或說少解證三明」這一句在講小乘法門。 「或教福慧雙除障」這一句在講教下法門。 「或教禅念坐思量」，這一句在講禅宗法門。 佛法可以二分為大乘佛法、小乘佛法。禅宗將佛陀時代所說的八萬四千法門判為宗門與教下，宗門就是禅宗，教下就是禅宗以外的法門。那麼要詳細說大乘的法門、小乘的法門、教下的法門及禅宗的法門，還要費一點時間。因為時間已經到了，十八段文我們就必須留待下一次再好好的來敘說，讓我們了解善導大師聖淨分判的苦心，然後把捨聖道門取淨土門，好好的一心專念阿彌陀佛，往生西方極樂世界。因為阿彌陀佛的誓願非常的深重，這一段文很值得聖道門的行者再三的體會。 時間到了。向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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