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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：淨土法門，全仗佛力，決定往生
第六十九段文，復龔宗元居士書一。 《印光大師文鈔三編》： 又淨土法門與其它法門各別，他種法門，皆仗自力，唯此法門，全仗佛力。南方宗門頗多，切不可參入宗門，圖得禅淨雙修之嘉名。宗門總以看“念佛的是誰”，為開悟之一著，而絕不講信願求生。勿道不悟，即看到念佛的本來人的面目，只算得是悟，去了生死，尚大遠在，若不到業盡情空地位，決定不能仗自力了生死;又不注重信願，求生西方，則與佛相背，不能仗佛力了生死。 以故念佛人帶著宗門氣息，則得利益處少，失利益處多也。教則更為難以得力。而密宗語氣甚大，危險之極。汝且專注於信願念佛一門，而輔之以敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復以化他，則可決定往生矣。又凡居心動念行事，須以真實不虛為主，庶可不虛此生，不虛此遇矣!余詳《文鈔》、《嘉言錄》，此不備書。光老矣，無力應酬，祈勿常來信。 這一段文，是印光大師對於龔宗元居士的開示，鼓勵他一心專修淨土法門，不要雜行雜修。文中提到禅宗、教下及密宗。印光大師對龔居士這一番勸勉，事實上對許多淨業行人，是很好的告誡和鼓勵，因為太多念佛人，總以自己的觀念修學念佛法門，以為除了念阿彌陀佛之外，學的越多越好，反而不知道，原來學的多，摻雜了一些與念佛往生不相應的教法，反而耽誤了念佛的光陰。 我們從中國淨宗的歷代祖師開示法語，可以知道，幾乎所有淨宗的祖師都鼓勵我們，無論行住坐臥，或者時處諸緣，一心念佛。念佛法門的要領，就是一句佛號老老實實，綿綿密密，直下念去，把佛號念的滾瓜爛熟，念的八識田中無不佛號的菩提種子，你還會不往生極樂世界嗎?念佛如果能夠像鐵杵磨成繡花針，那你還會不往生極樂世界嗎? 印光大師不主張，學習念佛法門之後，又學習禅宗法門，又學習教下法門，又學習密宗法門，這段文很白話，大家識字，一看就能懂。但是印光大師的時代，或者我們現今的教界，我所看到的情形，大部份念佛人，修的很多很雜。信願個人，以往還沒有專修淨土之前，我也以自己的知見在學習念佛法門，我自己的想法就是，除了念南無阿彌陀佛之外，我也要誦經，我也要持咒，我也要朝山，我也要拜忏，我也要修這個法門、修那個法門，總以為修了很多，就是多善根多福德。我們往往誤解經義，以自我知見修學，所以在菩提道上的修學，往往徒勞無功，或者雖然精進的用功，但是得到很少的利益。 印光大師是了不起的菩薩所示現的祖師，一生可說專修、專學、專弘淨土教法，印光大師臨終要走的時候，非常的自在，勸勉我們“要念佛，要發願，要求生西方”。我們如果能夠把這段文好好的體會再三，然後以印光大師的法語，來修正自己可能偏差的念佛知見，對你念佛往生極樂世界，一定是有助益的。 龔宗元居士可能除了念佛之外，還夾雜了參禅或者研究教下的經論，或者兼修密宗，否則印光大師不會對他如此的勸勉，鼓勵他一心念佛。 “又淨土法門與其它法門各別，他種法門，皆仗自力;唯此法門，全仗佛力。”這樣的話，印光大師也是一再重復的講。除了念南無阿彌陀佛之外的法門，都是靠自力斷惑證真，這對上根利智的人而言，要成就道業，一點也不難，但是對下劣根器的眾生而言，就很難成就道業。你我如果是下劣的凡夫，煩惱厚重，所以我們應該聽從印光大師的勸勉，修學念佛法門全仗佛力。 “全仗佛力”，完全仰仗佛力，這句話，印光大師在《文鈔》不曉得說過多少遍，數都數不清。 昨天我們利用星期假日，舉行三時系念法會。我們在往生堂上，對著亡靈的牌位薦食念佛，三時系念彌陀聖號的功德，回向給往生堂上的所有牌位亡靈眾生。你們如果有為自己的亡親或者歷代祖先、或者冤親債主寫超薦的牌位，你仔細看，牌位的中款一定是這樣寫：“佛力超薦亡靈某某某往生蓮位”。我看了許多大大小小的超度法會，只要是超度亡靈的牌位，中款一定都是這樣寫，“佛力超薦亡靈某某某往生蓮位”。請問諸位菩薩：你有沒有看過超度牌位的中款寫“自力超薦亡靈某某某往生蓮位”?沒有，我也沒有。那麼要超度亡靈，我們為亡靈們念佛，是佛力在超薦亡靈往生西方的。不是自力，是佛力，牌位都已經寫得很清楚了，還需要再說什麼法嗎? 所以，印光大師在《文鈔》經常講，念佛法門全仗佛力，講得一點都沒錯，完全仰仗佛力。佛力在哪裡?就在南無阿彌陀佛六字洪名。所以我們為亡靈念南無阿彌陀佛，幫助他超越生死，往生淨土，猶如《地藏經》記載，地藏王菩薩過去世，曾經做一光目女、做一婆羅門女，為墮入地獄的母親念佛聖號，超薦她的母親出離惡道。 所以，為超度亡靈而念南無阿彌陀佛，那為超度自己要念什麼?也是念南無阿彌陀佛。所以我們為亡靈念南無阿彌陀佛，不但超度亡靈也超度自己。如果你們曾經去為亡者助念，亡者本來死得身體硬梆梆，臉色黝黑就像印度阿三，眼睛瞪得很大，嘴巴張得很開，經由你為他誠心的念佛開示，亡靈的遺相有了轉變，眼睛閉起來了，嘴巴合起來了，臉色轉紅了，身體柔軟了，有往生的瑞相產生了，亡者往生到極樂世界了。請問大家：你為亡者助念，亡者能往生極樂世界，你能不能往生極樂世界?你為亡者助念，亡者能往生，你怎麼會不往生呢?所以你這樣心中思惟，你就會對念佛法門越來越有信心。 當你到喪家為亡者助念，看到亡者的牌位中款寫著“佛力超薦亡靈某某某往生蓮位”，我們一看也知道，原來要把亡者超薦到極樂世界，就是要借著佛力。我們念南無阿彌陀佛的聖號，救度亡者的是阿彌陀佛還是我們?當然是阿彌陀佛。接引亡者到極樂世界的，是阿彌陀佛還是我們?當然是阿彌陀佛。我們為亡者助念，就是為亡者及阿彌陀佛建立起一道橋梁，讓亡者邁向極樂世界。阿彌陀佛借著我們為亡者念佛，如果亡者也能夠來到蓮位之前，聽到了我們念佛，亡者也跟著念佛，求生極樂世界，阿彌陀佛就借助這樣的助念法緣，救度這一位亡者往生極樂世界。 有人助念曾經有這樣的感應，不是念佛機的聲音，也沒有其他任何人在念佛的聲音，他聽到的是亡者念佛的聲音!我雖然助念很有經驗，但是我還沒有聽過亡者念佛的聲音，你們有沒有聽過亡者念佛的聲音?如果有，你可以把心得寫下來，這種很不可思議的感應，能夠啟發人的信心。台灣員林蓮社的住持鑒因法師，是一位很平易近人的法師，很發心為人助念，經驗比我豐富的很多，他助念的經驗寫成書籍，我曾經看過，鑒因法師為人助念的事例當中，有聽到亡者念佛的事實，很不可思議。 我曾經為人助念開示，我沒有看到佛菩薩的真身妙相，也沒有看到蓮華，但是亡者的兒女，年紀很小，就在我為他們的爸爸助念開示的當下，小孩子親眼見到了佛菩薩，見到了蓮華，見到了他的爸爸坐在蓮華上，隨佛菩薩往生西方。 仰仗佛的力量。佛力就是佛的慈悲願力： 其佛本願力 聞名欲往生 皆悉到彼國 自致不退轉 這一首偈頌法語，是《無量壽經》的經文。世尊對法藏菩薩第十八願的簡要解說。阿彌陀佛的本願力，能夠令聞名念佛的人，往生極樂世界，得到三不退轉的大菩薩。所以，凡是想要往生極樂世界的淨業行者，一心念佛，發願求生，全仗佛力，猶如搭船仗著船力，猶如搭電梯靠電梯的動力，猶如坐車靠車子的動力。靠外在的力量就是他力，靠佛的力量就是佛力。 佛的名號有救度眾生的本願力、功德力、威神力、加持力。佛號六個字雖然是文字相，但是文字相就是實相，有我們肉眼沒有辦法看到的力量。有時候我們凡夫所說的一句話，就會產生很大的力量。如果兩個人相處不來，張三罵李四，“你這個人實在很混蛋”。李四聽到了，內心就會很難受，甚至也會很生氣，“你為什麼罵我?”一句話而已，就把對方的怒氣挑起來了，這樣有沒有力量?當然有。一句罵人的話就這麼有力量了，那一句南無阿彌陀佛的功德名號，力量豈不更大?所以當你念了這句佛號，佛號有阿彌陀佛的本願力、功德力、威神力、加持力，使你念佛往生極樂世界，消除業障，解脫生死，這樣不就是念佛全仗佛力往生淨土嗎?當然。 佛的力量不可思議，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，都能救度。昨天信願對亡靈的開示，講了三則公案，一則公案是阿彌陀佛度畜生道的眾生，一則公案是阿彌陀佛度鬼道的眾生，一則公案是阿彌陀佛度地獄道的眾生。如果三塗的眾生念佛能夠蒙受阿彌陀佛的接引，往生極樂世界，那阿彌陀佛的名號，能不能救度人道的眾生往生極樂世界?能!譬如說你一天沒喝水，口很渴，我端一杯水給你喝，解渴了;我沒有像你一天都沒喝水，所以我沒像你那麼渴，那同樣這一杯水能讓你喝了解渴，也可以讓我喝了解渴，對不對?不論我們口渴的程度是否一樣，水本身都有解渴的功能，佛號本身有救度眾生的功能，所以一心念佛，全仗佛力。 “南方宗門頗多，切不可參入宗門，圖得禅淨雙修之嘉名。”中國到了唐朝末年五代初年，參禅的人很多，所以中國淨宗祖師之一的延壽大師，寫了一篇文叫做“禅淨四料簡”，是對參禅行者的鼓勵，鼓勵參禅行者兼修念佛法門。所以中國淨宗祖師之中，非常提倡禅淨雙修的是延壽大師。延壽大師因為晚年在永明寺住了十幾年，所以後世稱為永明延壽大師，是非常了不起的一位祖師，相傳也是阿彌陀佛所示現。 但是延壽大師提倡禅淨雙修，是有時代背景的，而且用意是鼓勵參禅的行者念佛。因為延壽大師很有學問，他當然知道，參禅的行者要開悟並不容易，縱然開悟了，還要修道，將見思二惑斷盡，方能了生脫死。但是許多參禅的行者，參悟念佛的是誰，或是根據禅宗的公案參悟，目的就是為了開悟，為了見性，並沒有回向或念佛求生極樂世界的願生心。所以禅宗的行者，縱然或多或少兼念阿彌陀佛的聖號，雖然有行，但是沒有信與願，也就是淨土往生三法信、願、行少了信與願，行又不力，所以不能往生極樂世界。參禅又不開悟，開悟又不能斷惑，斷惑又不能斷盡見思惑，當然就不能了生死，那等於參禅沒辦法成就道業，念佛也沒辦法成就道業，到頭來兩頭空。延壽大師就是看到這樣的事實，所以提倡禅淨雙修。 因為延壽大師是一代祖師，唐末五代初期的人，所以禅淨雙修一直傳到後來。距離我們最近的，就是清朝的時代。清朝到了末年，也不少人提倡禅淨雙修。到了民國初年，標榜禅淨雙修的人也有。現今不論在台灣或者香港、馬來西亞、中國大陸，也有部份人提倡禅淨雙修。聽起來這樣的修行好像有禅又有淨，聽起來這樣的修行非常的穩當。 但是，印光大師卻是不鼓勵這樣子修行：“切不可參入宗門”，印光大師對龔宗元居士的規勸，也就是對所有一切念佛行人的規勸。如果想要圖得禅淨雙修的嘉名，那可能到最後落得兩頭空，參禅也不能開悟見性，斷惑證真，念佛也不能往生淨土，成就菩提，所以印光大師是不贊成念佛之外再兼修禅宗。 不是只有對龔宗元居士這樣開示，你把整部《印光大師全集》詳詳細細從頭讀到尾，你會發現，這樣的話，印光大師講得很多。如果你沒有那麼多時間可以看整部《印光大師全集》，信願會建議你至少要看《印光大師文鈔菁華錄》。《印光大師文鈔菁華錄》，其中有一部份講禅、淨界限，這部份的《文鈔》專門是在講，念佛的行者不要夾雜修持禅門教法。印光大師是真心為我們念佛人能夠往生著想，才會這樣悲心的開示。何況禅淨雙修，對現代工商社會很忙碌的在家人而言，實在很難做到，因為參禅必須要打坐，念佛又要時處諸緣一向專念，那你有時間可以修禅又修淨嗎?在家人，在工商社會，一天能有兩小時用功修行，就已經很難得了，有的人甚至一天挪不出兩小時來用功修行。兩小時的用功修行，你要一小時在解門上，一小時在行門上。行門你只有一天一小時的時間，你可以參禅又念佛嗎?所以，一門專修，對末法時代的凡夫而言，我認為是有必要的。 最提倡專修的祖師，還不是印光大師，是善導大師。善導大師是中國淨土宗第二代祖師，印光大師是中國淨土宗第十三代祖師。中國淨土宗十三位祖師之中，至少有八位祖師，對於念佛的修行，是極力提倡專修。好好把歷代祖師的語錄念一念，你就能相信我現在所說的話。 祖師為什麼這麼悲心，鼓勵一向專念阿彌陀佛的名號?往生容易。我們最主要的根本目的，就是為了往生極樂世界。我經常講，不論修學哪一法門，能夠讓我們百分之百往生極樂世界，對我們而言最重要的法門，也是最好的法門。如果念南無阿彌陀佛能夠讓你百分之百往生極樂世界，你要不要?當然要。如果參禅能夠讓你百分之百往生極樂世界，你要不要?當然要。如果學密可以讓你百分之百往生極樂世界，你要不要?當然要。學任何法門，如果能夠讓我們百分之百往生極樂世界，任何法門我們都要。但是佛法有八萬四千法門，你能法門無量誓願學嗎?在凡夫有限的七、八十年歲月當中，你能夠學習八萬四千法門嗎? 或許你會說：“信願師父，我們在發四弘誓願的時候，不就是說要法門無量誓願學嗎?”沒錯，菩薩道的行者，當然是要法門無量誓願學。法門無量誓願學，在人間，七、八十年很短暫的生命，你學得完嗎?你學得了嗎?你學得成嗎? 道業未成身先死。念佛法門的經論，都還沒看完就沒命了。淨土法門的經論就看不完了，還想要再看什麼宗派的經論?了解了道理，只是解門上做到而已。了解了還不夠，還要做到。如果知道之後不能做到，那沒有用處。所以了解念佛往生的道理，還要去認真的念佛實踐。 所以，印光大師勸勉龔居士，“切不可參入宗門。”龔居士可能是南方人，所以印光大師說，“南方宗門頗多，切不可參入宗門。”如果你經常到禅宗的道場去共修，那你一心念佛，當然就會夾雜參禅。所以古德勸勉我們，念佛人到念佛堂念佛，參禅的人到禅堂參悟，但是教界普遍的現象就是，信眾跑道場是很常見的，修顯教的跑到密教的道場去修，修密教的跑到顯教的道場去修，念佛人跑到禅堂去念佛，參禅的人跑到念佛堂參悟，所以搞得頭昏轉向，混淆不已。 各宗各派的修行宗旨、方法都不同，猶如每一個行業從事方法不一樣，所以你如果想要真正的成就道業，了生脫死，擇一法而修，一門深入，事實上是有必要的。如果你要參禅也是一門深入，你要學密也是一門深入，你要學教也是一門深入，你要念佛也是一門深入，你要學習任何法門，都要一門深入。兩個法門讓你來修，你就會修的混淆不清，而且你會拿捏不定，很難有所成就。修觀音法門與地藏法門就好，兩個法門你就很難成就了，到底你臨終要念觀世音菩薩還是念地藏王菩薩?平時你要念觀世音菩薩還是念地藏王菩薩?有事危急的時候，你要念觀世音菩薩還是地藏王菩薩?如果你專修一個法門，譬如說你專修觀音法門，無論行住坐臥、時處諸緣，你都專念觀世音菩薩，有事、沒事你都會專念觀世音菩薩，平時、臨終你也會專念觀世音菩薩。如果你發願想要求生的淨土有兩個，求生極樂世界，也求生東方琉璃世界，那臨終，你到底是要往生極樂世界還是要往生東方琉璃世界? 講一個笑話：有一個父親死了，有兩個兒子，一個兒子修彌陀法門，一個兒子修藥師法門。父親死了，修彌陀法門的，為父親念阿彌陀佛，超薦他往生極樂世界;另一個兒子，因為修藥師法門，為父親念藥師佛，超薦父親往生東方琉璃世界。倆兄弟有一天夢到父親，跟他們責備：“你們兄弟倆個，實在很不孝順，一會兒把我超度到極樂世界，一會兒把我超度到東方琉璃世界，害我跑來跑去，累得要死。” 這是笑話，不是真實的事。從這個笑話我們可以得到什麼樣的啟示?如果你一會兒要往生極樂世界，一會兒要往生琉璃世界，你的心頭就會彷徨不定。閩南話講就是“雙腳踏雙船，心頭亂紛紛”，兩只腳踩在兩艘船上，你的心頭就會很亂，不曉得要搭哪一艘船。 所以，對我們妄念紛飛的凡夫而言，一門深入專修，善導大師的提倡，印光大師的鼓勵，是有道理的。 “宗門總以看‘念佛的是誰’為開悟之一著，而絕不講信願求生。”印光大師是講出參禅行者參悟的事實。參禅的人不講信願求生極樂世界，所以印光大師才會說，“勿道不悟，即看到念佛人的本來面目，只算得是悟，去了生死，尚大遠在。”不要說開不了悟，開悟了，離了生死還很遠。“如果不能業盡情空，決定不能仗自力了生死”，所以參禅這一頭空了;“又不注重信願求生西方，則與佛相背，不能仗佛力了生死”，念佛這一頭又空了，兩頭空。到最後生死輪回，那危不危險?危險吶!何況許多標榜禅淨雙修的人，你看他的起行，事實上也沒有禅淨雙修，不是看了幾本禅宗的經論或者淨土的經論，這樣就已經是禅淨雙修。 “以故念佛人，帶著宗門氣息，則得利益處少，失利益處多也。”所以念佛人不要兼雜參禅，不要帶宗門的氣息。宗門就是禅宗。 “教則更為難以得力。”教是教下，教下的法門，譬如三論宗、唯識宗、華嚴宗、天台宗。教下的法門如果要成就道業，在解門上一定要把所根據的教典研究的滾瓜爛熟，徹底了解，才有辦法起行修持。譬如天台行者，如果沒有把天台三大部好好的研讀，要修學止觀，沒有把《摩诃止觀》——智者大師的偉大著作讀熟了，了解怎麼次第修行，那根本就沒有辦法修行。所以教下的法門，光是要研究教理就很不容易。我讀過智者大師所寫的《摩诃止觀》，光是要把《摩诃止觀》讀得熟，徹底明了，就不容易;讀熟了、了解了，你沒有按照《摩诃止觀》智者大師的開示，按部就班去做，而且做到，那也不能斷見思二惑，就不能解脫生死。所以印光大師不鼓勵念佛人再兼修教下的法門。 “而密宗語氣甚大，危險之極。”雖然簡單的兩句話，但是說出密宗的行者容易著魔的事實。所以古德有一句話，說明兩個宗派修學的危險，這一句話叫做“禅狂密魔”。參禅的人，因為禅宗所講的道理非常的高妙，所以以為自己開悟了，說起話來非常的狂妄，叫做禅狂;學密的人，因為亂學，沒有得到真正三密相應的金剛上師教導，所以自己亂修亂學，以為三密相應了，所以著魔了。所以“密宗語氣甚大，危險之極”，指的是著魔這件事情，所以才會古德說禅狂密魔。 “汝且專注於信願念佛一門，”所以印光大師鼓勵專心修學念佛。“而輔之以敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。”這是印光大師經常鼓勵的法語。念佛人能夠在念佛之外，做到這四句話，我告訴你，你絕對如印光大師所說去做，決定往生。 “敦倫盡分”，把你的人倫本分盡好做到。“閒邪存誠”，就是去除邪惡保存真誠。你的心不要有邪念，要有誠心。修學佛法就是在真心誠意，有恭敬心、有懇切心，不論修學哪一法門都容易成就。 “諸惡莫作，眾善奉行”，這兩句很白話，就是斷惡修善，人人都知道。人人都知道，但是許多學佛人做不好這兩句話。所以佛法最重要在於實踐，你道理懂得很多，做不到，沒有用。 “以此自行，復以化他，則可決定往生。”如果能夠照著這一段法語去做，決定往生。諸位菩薩!你想不想決定往生極樂世界?照著印光大師這段法語去做，你就決定往生極樂世界。 “又凡居心動念行事，須以真實不虛為主，庶可不虛此生，不虛此遇矣。”就是起心動念，世出世法，都是要真心誠意，真實不虛。念佛要老實、修行要老實、做人要老實、行事要老實，就是這樣的意思。 “余詳《文鈔》《嘉言錄》，”《嘉言錄》是從《文鈔》裡面選出一些重要的法語集成的。 “光老矣，無力應酬，祈勿常來信。”印光大師說：我老了，沒有能力一一回答你們寫信問的問題，所以請你不要常來信。老了，念佛要往生極樂世界了，體力、精力都不如年輕人。 所以大家好好的念佛，接受印光大師的勸勉，一心專修淨土法門，你不但往生極樂世界，印光大師在清淨的極樂世界，也一定會以你為榮。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。
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