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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《極樂願文》講解（二）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天是極樂法會的第三天，極樂法會期間，我們主要講往生四因，在前面給大家講過，我們最好能跟阿彌陀佛無二無別，能獲得究竟的成就。 若是沒有達到這樣的水平，能夠見性、開悟也可以。阿彌陀佛代表我們的自性、佛性，我們通過修行，讓自性、佛性顯現，這樣我們這次參加法會、修法就是有意義的。否則最終要達到開悟、見性這樣的水平，這樣的境界也是很難的。 對於普通凡夫，最起碼要臨終往生。若要臨終往生，就要修持往生四因，佛在《阿彌陀經》裡講過，任何人，任何眾生，只要真心向往西方極樂世界，真心想往生西方極樂世界，也能成功。但是要具備四個條件，也就是要具備往生四因。若是不具備這四個條件，不可能臨終往生，不可能到西方極樂世界。 這四個因，前面已經講了兩個，第一個是明觀福田，這是所依因。就是時時刻刻憶念西方極樂世界，憶念無量光佛。行住坐臥都以堅定的信心憶念西方極樂世界內外密的功德，憶念阿彌陀佛身口意的功德。這樣，我們就可以獲得阿彌陀佛的加持，同時能淨化心靈，可以擺脫一切畏懼，包括對死亡的畏懼。當我們面臨死亡的時候，心裡沒有畏懼，就可以安詳的離開這個世界，這就是往生，也可以說是往生西方極樂世界。這樣憶念西方極樂世界的功德，憶念阿彌陀佛的功德，讓自己心生歡喜，自己內心的很多怨、恨等煩惱，自然就會煙消雲散。這不僅是臨終往生西方極樂世界的方法，也是我們當下，在生活中能夠解脫，能夠快樂的一種方法。 第二個是發菩提心，發菩提心是協助因。協助我們積資淨障。發願往生西方極樂世界，不能沒有菩提心的攝持，有它的協助，我們能夠如願以償，能夠究竟圓滿。我們積資淨障，也能成為解脫之因，成為往生之因。但是如果沒有菩提心的攝持，這些都不能成為解脫之因，也不能成為往生之因，雖然我們做了很多的善事、好事，但是都不能成為解脫之因，也不能成為往生之因。能不能成為往生之因，能不能成為解脫之因，主要看發心和動機。有上求佛果、下濟眾生的利他菩提心的攝持，才可以成為解脫之因，才可以成為往生之因。所以發菩提心是一個協助因，前提條件是不能沒有利他菩提心的攝持。 這兩個因在前面我們都講過了，先簡單回顧一下，今天主要講第三個因是積資淨障。它是正因——真正往生西方極樂世界的因。我們可以憶念西方極樂世界的功德，可以憶念阿彌陀佛的功德，可以向往，也可以有這種到西方極樂世界的欲望，但是必須要有因，要積資淨障，有這種資糧，才可以往生西方極樂世界，才能親見阿彌陀佛，積資淨障是真正的因，這點很重要，它是正因。 第四個因是發願往生西方極樂世界，就是發清靜願，這是正願，是緣，因和緣都要具備。光有積資淨障也不行，沒有這樣的願，不向往西方極樂世界，沒有想到西方極樂世界的這種欲望也不行，所以這個是緣。因緣和合才能成就我們的所願，因就是積資淨障。 積資淨障——積累資糧，淨除業障的方法有很多，可以說八萬四千法門都是積資淨障的方法，這些方法都包含在七支供裡，七支供是七種積資淨障的方法。通過這七種方法，可以積累資糧，可以淨除業障，一共有七種，所以叫七支供。七支供是一種叫法，就是七種積資淨障的方法，也可以說是七種消業積福的方法。 那麼哪些為七支供呢?第一支，禮贊如來;第二支，供養諸佛;第三支，忏悔業障;第四支，隨喜善根;第五支，請轉法輪;第六支，請佛住世;第七支，普皆回向。一般的修法都包含在這七種修法裡面，我們也經常行持這七種方法。 今天，我們不詳細給大家講解，只是簡單地介紹一下。 第一支，禮贊如來。也就是頂禮十方三世一切佛，頂禮十方三世一切菩薩，頂禮十方三世一切上師善知識，這是所依。頂禮有身頂禮、語頂禮、意頂禮。 身頂禮是密宗裡講的全身著地的頂禮，現在都稱之為磕大頭，也叫大禮拜。還有顯宗裡講的五體投地，現在都稱之為磕小頭，也叫小禮拜，這些都是身頂禮。其他的一些恭敬的行為，一些恭敬的表達方式，都可以稱為身頂禮。 語頂禮是贊歎、念咒、念佛號，念一些贊歎文，念一些贊歎句，這都是語頂禮，它主要是對治口業的。 意頂禮是身口意頂禮，意頂禮，意是根。如果只是嘴上贊歎，念一些名號，心裡沒有恭敬，都不是表裡如一的，都是假的。身體也是，即使做一些磕頭、禮拜等行為，若是心裡沒有恭敬，也都不是表裡如一的，都是假的。所以身口意的頂禮應該是從恭敬心中產生的。身和語表達恭敬的方式或舉動，有意頂禮、有恭敬心，才有這些身頂禮和語頂禮。所以意頂禮是最根本的，最重要的。 意頂禮是恭敬心，恭敬心是心裡一想起佛、菩薩或上師這些無漏的功德，就會生起歡喜之心。同時對照自己，發現自己有很多不足，有很多過失，然後生起追悔之心。對佛、菩薩或上師的功德生起歡喜心，對自己的過患生起追悔心，這兩種心的綜合叫恭敬心。我們口頭上的贊歎，身體上的禮拜，不是勉強做，不是隨意做，而是由恭敬心引起的。若不是這樣，都不是佛法裡講的頂禮，不是佛法。所以大家要表裡如一，這很重要。若是心裡沒有真正生起恭敬，就不要勉強地做這些事情，沒有多大意義，都是自欺欺人，實際上都是造業的。我們修法的時候應該是這樣的。這就是身口意的頂禮。 怎樣把這種修行，把佛法落實在生活中，落實在工作中呢?這個很簡單，尤其是對我們這些大乘修行人，對我們這些密乘弟子來說，一點都不難。密宗裡強調清淨觀，一切都觀為佛、觀為菩薩、觀為上師。這樣，家裡的這些眾生，其他經常能接觸到，經常能見到、聞到、想到的這些有緣眾生，都觀為佛菩薩，觀為上師，都是清淨的，都是圓滿的。不清淨的是自己的心，不圓滿的是自己的心。這種心就是恭敬心。在日常生活中，給他們讓個位置、讓個道，吃飯、穿衣的時候，先讓他們吃，先讓他們穿，同時面帶笑容，說一些悅耳之語，好聽的話。這都是身頂禮、語頂禮，都是表達恭敬之心，都可以成為身頂禮、語頂禮、意頂禮。這種恭敬心，恭敬對方;包容心，原諒對方，就是積資淨障的方法!同時積累資糧，同時淨除罪障。在家裡這樣做，這樣對待身邊的眾生，家庭也和睦了，都和諧了。爭吵、怨恨，這些煩惱自然就沒有了。這都是對治煩惱的方法，都是對治痛苦的方法。沒有這些煩惱了，很多痛苦也都自然消失了，這就是佛法。 佛法就在我們的日常生活工作當中，就在待人接物當中。紙上談兵誰都會，真正要落實到生活當中，真正要落實到自己的身上很難!現在我強調，能否落實到自己的身上，落實到生活當中，這是最重要的!我們身邊的這些眾生都是佛，都是菩薩，都是上師。我們應該以身口意來恭敬。也可以按大乘佛法的理念，都是我們宿世的父母，應該懷著一顆知恩，報恩，感恩之心去面對這些眾生。你是大乘修行人嗎?你深信大乘佛法的理念嗎?如果你是大乘修行人，如果你相信大乘佛法的理念，那麼一切眾生都是你宿世的父母，都對你有恩，要知恩，要報恩啊!可以這樣總結一下，以恭敬心、感恩心去待人接物;以恭敬心、感恩心對待身邊的每一個眾生，解決生活中的每一個問題。這就是積資淨障的方法，不是整天跑道場。 現在很多寺院都塑了特別高大的佛像，你去燒高香、拜佛，三步一磕頭，做這些也不能說不好，但都不如把自己的家庭修圓滿，把自己的生活修圓滿。跟家人搞好關系，先了緣了債，這才是實實在在的修行，這才是實實在在的積資淨障。大家今天在大圓滿實修中心聞法，如果記住了這些，回去以後開始做而且做到了，不僅今天有意義，人生也有意義了，不然就是湊熱鬧，到網絡上隨便看看。現在很多人跑廟，在網絡上跑房間、跑空間，到這個空間看看，到那個空間看看，這種是跑空間，這樣做沒有多大意義。 第二支，供養諸佛。十方三世一切諸佛菩薩、上師善知識，都是供養的對境。供養有財供養、力供養和法供養。做供養不是必須要拿點錢或是拿點東西。有一種說法叫有錢出錢，有力出力，這也是供養。佛菩薩、上師的事業就是弘法利生。自己有何種特長、能力和精力，都要用在弘法利生上。法供養是依教奉行，聞思修行，這本身就是一種供養。佛、菩薩、上師最終的目的就是眾生能夠得到佛法，能夠解脫。你沒有財物供養，也沒有什麼能力，但是你不能沒有法供養。 佛菩薩、上師說往東，你就不能往西，你要依教奉行，依教奉行是聽話、乖的意思，就像孩子要聽父母的話一樣。依教奉行不是你必須要做什麼，你必須要怎樣怎樣……不是誰命令誰、誰控制誰，佛菩薩、上師不會命令你，不會控制你的自由。 學佛修行發心最重要。發心就是自己主動，有這個意樂。做任何善事，包括聞思修都不能被動，發心後再去做。法供養，就是聞、思、修。通過聽聞、思維、修行改變生活，改變相續，這本身就是供養。財供養、力供養和法供養，對境是佛菩薩、上師，這種修法、竅訣要落實到生活中，落實到自己身上。 這樣說來也很簡單，無論是我們的家人，還是身邊的眾生，都是佛菩薩，都是男女本尊，都是清淨的，都是圓滿的。在這方面大家都沒有問題吧，絕對是深信。在這樣的心態下，在正確的引導下，為眾生所做的一切，都屬於供養。我們給家人，給身邊的眾生財物上的幫助，他們遇到了問題幫助他們解決，讓他們明白佛法，這都是財物供養，能力供養、法供養。密宗裡講，自己的家就是壇城，家人就是佛。處處都是壇城、淨土，人人都是佛、聖尊。為他們所做的一切，為他們付出，都是供養。供養不是必須去廟裡做，也不是必須到一個出家師父面前做。 自己的心態一改變，觀念一轉變，家人就是佛菩薩，家人就是聖尊。為家人所做的一切，都是供養。還有其他親友……以此類推，都是一個道理。這是密宗的講法。從大乘佛法，從菩提心的角度來講，都是一個道理，這是站在密宗的境界裡講的。然後我們大乘佛法就是從菩提心的角度，從慈悲心的角度來講，眾生都是宿世的父母，都是對我們有恩德的。我們為他們付出，為他們做的一切都是報恩，知恩報恩嘛! 佛在經中講，所有的眾生都做過我們的父母，做父母的次數都是不可計數，不可勝數的，跟恆河沙數等同。都是對我們有恩的，我們知恩報恩就是積資淨障的方法。這是一個觀念的問題，是一個心態的問題，是一個境界的問題。其實眾生都是我的家人，都是我的親友。 我們現在，都是以我為重心，不是我的就不要，不是我的就不行，因為是我的家人，我的孩子，我的親戚，我的朋友，都是我、我、我……這都是造業，都是搞輪回的。佛法裡最強調的就是無我、忘我——忘掉我，破除我、放下我。因為“我”是輪回的根，是煩惱的根。因為我見，有我的觀念，都是造業的，都是煩惱、痛苦的，都是搞輪回的。 從今天開始我們就要改變心態，轉變觀念。都是我們宿世的父母眾生，都是自性清淨的佛菩薩，應該以恭敬心、以感恩心去關心他們，照顧他們，為他們做事，為他們付出，這就是消業積福，是積資淨障。 第三支，忏悔業障。業有身業、口業、意業。殺生、偷盜、YIN欲都是身惡業。妄語、绮語、離間語、惡語都是口惡業。貪心、害心、邪見，都是意惡業。還有破壞誓言，破壞別解脫戒，破壞菩薩戒，破壞密乘戒的。有很多是以貪心、嗔恨心、愚癡引起的惡業…… 我們要在十方三世一切諸佛菩薩，上師善知識面前忏悔，也可以在三寶的總集，蓮花部的本尊，無量光佛，阿彌陀佛面前忏悔，發菩提心，這都是所依力。 破惡力是自己去想、去憶念自己所造的惡業和犯的錯誤。發現自己的錯誤，覺察自己的過患，是非常重要的。 我們有一句法語：“發現自己的錯誤，就是開悟;改正自己的錯誤，就是成就。發現了所有的錯誤，就是徹悟;改正了所有的錯誤，就是圓滿。”這是知錯改錯，但是很難做到。我們為什麼要聞思修?就是為了知錯改錯。如果沒有足夠的聞思，沒有足夠的智慧，我們根本無法發現自己的過患，根本認識不到自己的錯誤。真正認識到了錯誤，真正發現了過患，忏悔就不難了。 忏悔就是發露，發露就是不覆不藏，讓惡業和自己的相續分離。產生追悔之心，就如同剛才不小心喝了毒藥一樣，現在知道了，肯定會很後悔、很害怕。同樣，我們造了很多惡業，犯下很多錯誤，要有一種追悔之心。這種後悔、恐懼之心就是破惡力。 恢復力就是不再犯的決心。“縱遇命難也不再造!”有這樣的決心，或者心裡立下誓言，就是恢復力。 最後阿彌陀佛發光，消除了自己身口意的業障，恢復了自己破壞的別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，身口意得以清淨了，這就是現行對治力。一共有四種對治力。 喬美仁波切的《極樂願文》裡講得很清楚，很全面，但是我們沒有實踐，所以下面就簡單的給大家講解在日常的生活中怎樣去運用，怎樣去忏悔。 時時刻刻發現自己的錯誤，就是開悟;改正自己的錯誤，就是成就。發現了一切錯誤，就是徹悟。改正了所有的錯誤，就是成就、圓滿。多看自己的缺點，多看自己的毛病，多看自己的過患，多看自己的不足之處。多看對方的優點，多看對方的功德，多看對方陽光的地方，圓滿的地方，這樣很多煩惱就消失了。 我們在日常生活中，經常有煩惱痛苦——這個看不慣，那個看不起;跟這個人有怨，跟那個人有恨等等。這都因為我們沒有看到對方的優點，沒有看到對方的功德。 每個人都有自己的優點，每個人都有自己的功德。每個人都有正面和反面，都會有長處和短處。一個智者有智慧之眼，看到的是正面，是長處，所以這些對境、萬事萬物給他帶來的是快樂，是寧靜。我們這些凡夫沒有智慧，看到的是對方的缺點，對方的毛病，看到的都是反面，都是短處，這些給我們帶來的是煩惱，是痛苦。 主要是自己以何種心態去看，站在哪個角度去看。以何種心態去接人待物，站在何種角度去看待這個世界，看待這些眾生。所有的佛法都能給自己帶來快樂，帶來幸福;能保護自己的相續，能得到心的安寧。總是去計較、去怨恨，就不會有快樂，不會有真正的幸福，心靈不會寧靜，也不會有清淨的時候。 所有的積資淨障主要是為了自己心的安寧，為了自己能快樂。所以要在生活、工作中忏悔業障，知錯改錯，多看對方的優點，多看對方的功德，這樣給你帶來的是快樂，給你帶來的是幸福。在家裡多看家人的優點，多看家人的功德;在單位多看同事、領導的優點，多看同事、領導的功德。但人不是這樣的，往往都看對方的弱點和缺點，喜歡在背後八卦別人。一聽就能聽出來，他看到的是什麼東西，他注意的是何種話，這樣給自己帶來的是煩惱，這叫自尋煩惱;給自己帶來的是痛苦，這叫自找痛苦。不要這樣! 第四支，隨喜善根。隨喜善根就是隨喜他人的善根，隨喜佛菩薩、上師的善根。什麼叫隨喜?隨喜是隨著歡喜。雖然自己沒有做什麼，或者不是自己做的，但能隨著別人歡喜，隨之生起歡喜之心。比如對方得到獎金了、升職了、被領導表揚了，獲得了財富、名譽等好處時，自己卻什麼也沒有得到，但是能隨之而歡喜，這叫隨喜。隨著歡喜什麼?你心裡也歡喜：太好了!他得到了一些自己想要的東西，達到了自己的目的，心裡肯定是樂呵呵的，那種感覺真舒服啊! 你什麼也沒有得到，但心裡是不是樂呵呵的，是不是也有那種感覺?也許有人想：我什麼也沒得到，我怎麼能有這樣的感覺呢?我怎麼能樂呵呵的呢?因為你是大乘修行人，眾生的利益和安樂本來是你要給的，“我要利益眾生，我要救度眾生。”這是你發的心，也是你的任務，是你最大的願望。現在你什麼也沒有做，他自己就得到了利益和快樂，你為什麼不快樂呢?你心裡為什麼沒有那種樂呵呵的感覺呢?這就說明你的發心是不正確的，發心沒有到位。如果真正明白了道理，真正發心到位了，隨喜是不難的。 佛在經中講：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量。”隨喜的功德非常大，不可思議。若是我們心裡歡喜、快樂了，這就是目的。我們學佛修行就是要歡喜，要快樂的，只要心裡歡喜了、快樂了，就OK了。若是你真正能做到隨喜，你就開心了，快樂了，這就是佛法，這就是修行。 隨喜是對治嫉妒心的。別人得到了利益，別人有了功德，我們心裡為什麼不舒服呢?為什麼沒有樂樂呵呵的呢?就是嫉妒心在作怪。眾生、凡夫都有嫉妒心，所以就快樂不起來，沒有辦法生歡喜之心，因為被嫉妒心遮蔽、阻礙了，如果沒有嫉妒心就不會這樣，所以隨喜是對治嫉妒心的。嫉妒心強的人心胸多狹隘啊，心裡多難受，多痛苦啊!真的，凡夫都有同感吧! 我們也可以把隨喜善根落實到生活、工作中。其實，身邊的眾生都是我們生生世世的父母，都是自性清淨的佛菩薩，他們有功德是自然的，能得到利益是自然的。你並沒有做任何利益他們的事情，他們自己就得到了功德和利益並且圓滿了，你應該心生歡喜啊!因為你是發了菩提心的人，你要修行，你要成佛，要經歷三大阿僧祇劫的苦修，最後要成佛，成佛的目的就是度眾生，利益眾生。你還沒有到成佛的時候，眾生自己就得到了利益和快樂，你為什麼不生歡喜心呢?這裡的“你”，不是指我和你之間的“你”，而是指所有的眾生和凡夫，包括我自己。也許你們有些人有想法：他自己高高在上，總是指責我們。不是這個意思，我是在講佛法，講的是所有的眾生和凡夫。這是隨喜善根。 第五支，請轉法輪。請轉法輪的對境也是佛菩薩、上師，為了利益眾生，以恭敬之心請轉法輪。很多佛、菩薩、上師，有時候暫時不轉法輪，不講法，這個時候要祈請轉法輪，祈請講法。若是自己有希求正法之心，有恭敬之心，而去祈請轉法輪，祈請傳法，才能得到真正的佛法和利益。 佛當時之所以七七四十九天沒有講法，也是給眾生請轉法輪的機會，這樣眾生就有了稀有難得的意識，然後以利他心，恭敬心去請轉法輪，所積累的善根，消除的業障也是非常不可思議的，這也是攝受眾生的一種方法，也是給眾生消業積福的機會。 請轉法輪就是弘法，才有佛法。弘法才能利生，有佛法才能有眾生的快樂，弘法才能利生。若是眾生的相續中有佛法，眾生才會有真正的快樂，否則，不會有真正的快樂，所以弘法才能利生。 自己有轉法輪的能力，有說法的能力，這叫說法，這叫轉法輪，自己成佛了才可以轉法輪。如果沒有成佛也沒有事，比如現在是釋迦牟尼佛的教法，雖然不是自己的教法，但是也可以用，可以講，可以用來利己利他，可以利益眾生。將來自己示現成佛轉法輪，就有自己的教法了。若是有這個能力，自己也要轉法輪，說法。有些人雖然懂一點知識，懂一點佛法，但是不願意給別人講，不願意跟別人分享，這樣不好，雖然他今生今世很聰明，有智慧，但是來世肯定會變成一個愚癡之人。佛經中有這樣一個公案，我們通過這個公案就能判定。 當時佛在世的時候，有個弟子叫拉燦丹，他在數月當中研習佛法，結果一個偈頌也沒有弄懂。這是什麼原因?因為他在迦葉佛的教法中是一位通達三藏的比丘，因為吝啬而不願為他人說法的業障而導致了現在的結果。所以，若是自己有能力就是要轉法輪，要講經說法;若是沒有這個能力，也可以把光盤、書籍結緣給眾生，讓他們多聽多看，這也是一種轉法輪，也可以說是一種講經說法，雖然不是自己親口說，親自做，但也是相似的轉法輪，講經說法。 現在是網絡時代，互聯網占據了所有的領域。我們可以通過網絡，比如在各種微信群、QQ群裡發這些佛法、正法，傳播智慧，傳播正能量。但是有些人在自己的QQ空間、群裡發一些亂七八糟的東西，不管是文章還是圖片，也不知道是什麼內容，“嗖”就轉出去了。若是通過你轉的這個內容，讓有些人產生了邪見，產生了煩惱，這都是你導致的，這也是惱害眾生。也許你認為這是無意中做的，應該不會有罪過，不一定啊!雖然是無意的，但也是在愚癡的狀態中做的，因為貪嗔癡都是造業的因，也會帶業的，所以大家就是要注意這一點。 作為一個學佛人，一個大乘修行人，應該傳播正能量，傳播智慧，不能隨心所欲地什麼東西都發。還有些人發自己或其他人的一些照片以及亂七八糟的東西等等。你這樣染污眾生的相續，這個過患非常大。我們應該利用這些空間、微信群等高科技技術傳播正能量，傳播智慧。大家應該理性一點，要懂得取捨，不要染污自他的相續，這都是請轉法輪。 第六支，請佛住世。佛、菩薩、上師、善知識，都要趨入涅槃。一般情況下佛、菩薩、上師、善知識們趨入涅槃有三個原因：第一，他的任務完成了，所化眾生沒有了，他就會趨入涅槃。當時佛要趨入涅槃時，有個叫珍達的居士，誠心誠意地祈請佛住世，佛因此往後推遲了6個月才趨入涅槃，這期間利益了無數眾生。雖然他的任務完成了，已經沒有所化眾生了，但是也可以誠心誠意地祈請，也可以推遲趨入涅槃的時間。 第二，對眾生起厭離心。眾生特別難度化，但是他不一定因為這個原因而趨入涅槃，這是給眾生的一種示現。如果佛菩薩、上師、善知識有厭煩或不想傳法等等行為，要祈請他們不趨入涅槃。眾生剛強難化，邪行重重，引起了佛菩薩、上師、善知識的厭煩心，而有暫時想離開的想法，這個時候也要祈請。 第三，眾弟子或眾生的業力現前。眾生業力大，有些業力是現世現報的，若是特別嚴重也會引起佛菩薩、上師、善知識趨入涅槃的想法。 這些情況會導致佛菩薩、上師、善知識有趨入涅槃的想法，這個時候就要祈請，也可以替眾生祈請。十方三世一切諸佛菩薩、上師、善知識們都有智慧之眼，都能知道;也有天眼，都能看到。 自己也可以請其住世，請求其不入涅槃。在日常生活當中，身邊有這樣的眾生，為了保護自他的生命，有上師、善知識身體示疾，即將要圓寂，這時候也可以祈請其不入涅槃，這樣也能起到其不入涅槃的作用，即便起不到作用，自己以恭敬之心祈請也是積資淨障的一種方法。 佛菩薩、上師善知識因眾生的祈請才會有佛法，有佛法才有眾生的安樂。要明白這個道理，要深信這個道理，還要心生珍貴稀有、難得的感覺。 第七支，普皆回向。一切善根和功德都要回向。自己以前修的善根和功德，現在正在修的善根和功德，將來會做的善根和功德，都可以集中回向。“回向給一切有情眾生，一切父母眾生，願他們離苦得樂，願他們往生西方極樂世界，願他們迅速成佛。”這就是回向。 也可以隨著普賢菩薩、文殊菩薩回向，還可以站在三輪體空的角度回向。根據自己的根基和意樂回向就可以了。如果不做回向，善根容易毀壞。比如一旦生起嗔恨心、後悔心或者對外宣揚自己的善根，都會毀壞善根。如果回向了，善根就不會損失，也不會受到損壞。如果做了回向，善根的功德，善根的異熟果直至成佛都無有窮盡，這樣我們的功德和善根才會達到究竟、圓滿。所以回向也是很重要的。 以前講過回向的內容，今天就不重復講了。這七支也可以說是七種方法，都是積資淨障的方法。積資淨障——積累資糧，淨除罪障，都是很重要的。若沒有這樣的前提條件和基礎，我們發願往生西方極樂世界也不會成就，我們發這個願、發那個願也不會成功。因為在《廣大游舞經》中雲：“具有福德者,亦成諸所願。”有這種善根和福德，能積資淨障的人，他所發的願才會圓滿和成功。如果沒有福德，沒有資糧，所發的願很難圓滿，很難成功。所以積資淨障很重要。 我們可以憶念西方極樂世界，憶念阿彌陀佛，可以時時發願，時時有到西方極樂世界親見阿彌陀佛的願望，但是如果沒有積資淨障也很難實現，所以積資淨障很重要，這是第三個因。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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