|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（七）
阿難對佛說：“世尊!若是這個見精，必定是我妙明心性，如今這個妙明心性，顯現在我眼前，這個見精必定歸屬於我，必定是我真實心性，那麼，我現今的此身此心，又是什麼事物?而我當今，身心二者分別有實，但是那個見精，無有分別性能，無能分辨我的身心。若是這個見精，確實是我心性，讓我現今觀見事物，這個見性實乃是我，而此身心則是非我。這種情況，與如來先前對我說，是物能見於我，又有什麼差別?希望大發慈悲，開發未悟之心。” 佛告阿難：“而今你所說的，那個見精在你眼前，這種義理不合實際情況。若是這個見精，確實在你眼前，令你實然見物，那麼這個見精，既有方所存在，則非無所指示。我今與你，坐在祗陀林中，周遍觀察林渠及與殿堂，向上到達日月，前面正對恆河，你今在我師子座前，舉手一一指陳這些種種物相。陰者乃是樹林，明者乃是日輪，礙者乃是牆壁，通者乃是虛空，如是乃至草樹纖毫，大小雖有差異懸殊，但都可見有形之相，無不一一指著出來。若必那個見精，顯現在你眼前，你應用手確實指陳，什麼才是見精?阿難!應當知道，若是虛空即是見精，虛空既已變成見精，那麼什麼才是虛空?若是他物即是見精，那麼什麼才是他物?你可微細剖析所見萬象，從中析出清淨妙明見精本元，把它指陳出來顯示於我，而同其它那些所有事物分明無惑。” 阿難說：“我今在此重閣講堂，遠眺可以觀見恆河，向上可以仰視日月，舉手所指，縱目所觀，所指所觀都是事物，無有這個見精本元存在。世尊!正如佛所說的，何況我是有漏初學聲聞，即使那些菩薩，也不能在萬象之前，剖出這個見精本元，離開所見一切物象，另外還有一個獨立自在體性。” 佛說：“正是如此，正是如此。” 佛又告訴阿難：“正如你所說的，無有這樣一個見精本元，離開所見一切物象，另外還有一個獨立自在體性。這就是說，在你所指示的物象之中，無有這個見精本元可得。如今我又告訴於你，你和如來坐在祗陀林中，更去觀察林苑，乃至到達日月，這些種種物象雖然各自殊異，其中必定無有那個見精本元，可以受你所指顯現而出。你又發明，在此所有物象之中，什麼非見精能見之性?” 阿難說：“我實周遍觀見此祗陀林，但是不知其中什麼事物，非見精能見之性。為什麼呢?若是這個樹林，非見精能見之性，為何能夠觀見樹林?若是這個樹林，即見精能見之性，什麼又是樹林?照此類推下去，若是這個虛空，非見精能見之性，為何能夠觀見虛空?若是這個虛空，即見精能見之性，什麼又是虛空?我又思想，在這萬象當中，絞盡腦汁微細發明，無一不是見精能見之性。” 佛說：“正是如此，正是如此。” 於是大眾之中，未達無學之人，聞聽佛陀說出此言，都感覺到茫然迷惑，不知其義始因終果，一時惶恐不安,失其所守，感到無所適從。如來知道他們，魂慮變得恐懼起來，心生憐憫，安慰阿難及諸大眾：“諸善男子!無上法王說的都是真言實語，如是事實如是講說(，事實是怎樣我就怎樣說)，不欺騙不妄語，不是末伽黎所說的四種不死矯亂議論。你們仔細思想，不要辱沒哀求慕道之心!” 這時，文殊師利法王子，憐憫所有四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而對佛說：“世尊!此會所有大眾，不能悟解如來所發明的見精能見之性，及與所見色空，二者之間是非意義。世尊!若此前緣色空等等物象，若是見精能見之性，應當有所指認;若非見精能見之性，應當無所觀見。而今他們，不知此義所歸道理，故而心有驚怖感覺，不是由於過去善根輕鮮才造成的。惟願如來大發慈悲，發明這些所見一切物象，與此見精能見之性，元本是為何物，在這二者中間，無有是非糾葛。” 佛告文殊及諸大眾：“十方如來及大菩薩，住在自性唯心覺明境界三摩地中，這個能見之性，及其所見諸緣，並所想相，它們全都如同虛空之中虛幻花朵，本來一無所有。這個能見之性，及其所見諸緣，歸根到底，元是菩提妙淨光明心體(，在這個一唯絕對心性真空覺明能力之中，所顯現的一切相對幻有假相)。既然如此，為何在她當中，會有是相非相?文殊，現在我來問你，就好象你這個文殊一樣，本來是唯我無他的;既然是唯我無他的，莫非除去了你之外，還有其他文殊存在嗎?難道承認了你是唯我無他的，就無有你這個文殊了嗎?” “正是如此，世尊!我是唯一真實文殊，並無是我文殊。為什麼呢?若有這個是我文殊，就有那個非我文殊，如此一來，就有兩個文殊。然而我在今日，雖則只有一個文殊，但是並非無有文殊。所以在這當中，實無是非二相。” 佛說：“這個妙明能見之性，與其他所見的一切虛空塵相，也是如此，本是妙明無上菩提自性，這個清淨圓明真心(，這個絕對唯心真空覺明本元)，經過虛妄有為業力作用(，顯現一切相對幻有假象)，顯現所見色空及與能聞能見之性。如同第二月亮形成(，它是用手捏弄眼睛，發生視線分裂作用，形成像位差錯觀見功能，所觀見的畸形變態幻有病象。此象既是由於眼睛本體，本真形態發生畸形病變，所產生的幻有假相，既然如此，怎能依據這種幻有假相作出斷定)，其中誰是月亮，又復誰非月亮呢?文殊!只要肯定一個月亮是真實的，中間自然無有是月非月之爭。所以你們現今，觀察這個能見之性，及其所見塵象(，分別彼此是非)，種種發明心態，全部名為妄想，不能從中分出彼此之間是非關系。由是真實心精妙覺光明之性(，性本如是)，故能令你出乎指者，而非乎指者。”
上一篇：勸人不邪淫得福
|