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淨空法師：普賢行願品大意（第五集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	普賢行願品大意　　（第五集）　　1988/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-04-05 　　請掀開經本，一四一三頁倒數第三行，最後一個字看起： 　　【復次善男子。言普皆回向者。從初禮拜。乃至隨順所有功德。皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅盤正路。】 　　從這個地方看起。首先我們來說明『回向』這個名詞的含義，以及為什麼要修回向。「回」是回轉的意思，「向」是趣向，回向跟發願非常的接近。不同的，就是發願是預先說了，還沒去做，這個願能不能兌現還是個未知數。但是回向就不一樣，回向是已經做了，功德已經修了，我要把這個功德自己不要，回向給一切眾生。所以它比發願要實在得多了，這點是不相同的。回向在經上講，是教我們要回向三處，第一個是「回向實際」，實際就是真如本性，實際理體，這是第一種。第二種是「回向菩提」，菩提就是大覺。第三是「回向眾生」，回向一切眾生，這是大慈大悲。 　　實在講回向裡面的功德，就是拓開自己的心量，恢復自己的本性，破我執、破法執，用意在這個地方。一般人，凡夫都有執著，譬如說他修的功德，這功德是自己的，決定不能分給別人，如果功德分給別人，那我不是白做了嗎？這種雖然修功德，功德修得愈多，他執著愈重。結果所修的變成什麼？變成人天有漏福報，出不了三界，這是諸位必須要記住。一般法門裡面所說的，要想出三界，一定要破我執。如果要想見性，要想成佛，一定還要破法執；我執破了，有法執還是不行，我法兩種執著都要破。因此回向這個法門就有必修的必要，在菩薩，他是屬於必修的一個科目。 　　這三種回向實在說，只是在回向眾生上，這三個意思都具足。因為菩薩必定是上求下化，上求佛道，下化眾生，下化也是屬於上求。所以，沒有一尊菩薩是不為眾生說法的，沒有這樣的菩薩；有不為眾生說法的羅漢，沒有不為眾生說法的菩薩。為眾生說法就是教學相長，許多的問題都是在教學當中破迷開悟的。因為平常自己沒想到，接觸學生多，學生提出問題一問，忽然想到這的確是個問題，這才發現問題。發現問題也就是考驗自己的功夫，有的問題一接觸就明了、就能解答，這是悟處。功夫不到家，問題發現之後，自己不能解答，就曉得自己還不夠。所以教學實在是菩薩幫助眾生，眾生也幫助菩薩，兩方面彼此可以說是相輔相成的。 　　既然要教化眾生，可是般若經典裡面常常給我們說要離相，就是要不著相，三輪體空。如何在上求下化當中，真正做到不著相？這就要靠修回向法門。回向幫助我們不著相，唯有不著相才能破我法二執，才能把心量拓開，這是回向的意義。在我們講，以修行的功德回向眾生，眾生是不是能得到？不能得到。假如說我們修的這些功德，我們誠心誠意回向給眾生，眾生要真正得到，你們想想，我們還要修行嗎？不要修了！十方諸佛菩薩統統都至誠回向，我們應該就得到了，我們禅定、般若、法身、解脫，不統統得到了嗎？結果我們什麼也得不到。 　　但是佛菩薩他真有這個心給我們，我們實在是得不到。雖然得不到，佛菩薩他真有這個心，他有這個心是他自己的功德圓滿、成就了。但是功德回向是得不到，結果是自己得到，自己得到圓滿的功德。如果我們自己所修的不肯回向，自己也能得到功德，那功德很小。為什麼？心量小，不肯給別人，心量小，我們所修的功德也小。心量大，雖然修的功德很少，那一點點小小的功德也是盡虛空遍法界。所以，回向對於自己來說就很有意義，也非常有修學的價值。 　　所以普賢菩薩在修行十大綱領裡面，他也把它列成一條，而且這一條列在最後；最後的意思，就是把前面所修的九種功德，統統回向。從禮敬諸佛、稱贊如來一直到恆順眾生、隨喜功德，沒有一樣不回向，所以成就究竟圓滿的功德。實際就是理體、法身、法性，就是本體，我們學佛無非是要求證得的，證得法身；菩提是依於相，成就的圓滿報身；回向眾生是依於用，體相用，像我們經題裡面「大方廣」這三個字就是表體相用。所以，至誠修回向法門，才能夠真正證得大方廣體相用的圓滿佛果。 　　向下這經文就正式教給我們，前面說的九種這是舉例子，無論大小一切善行統統回向，『皆悉回向盡法界虛空界一切眾生』。這是我們應當要學菩薩發的願，我們修學是為「盡法界虛空界一切眾生」而修的。真正修回向法門的人，他必定精進，為什麼？因為我們修行，譬如講念佛，我不是為自己念的，如果是為我自己念，我懈怠、懶惰一下無所謂，個人的事情！我勤快也好，我懶惰也好，反正是我自己的事情，與別人不相干。現在我發的願是為一切眾生而念，我要不精進，我對不起眾生。這個願力督促你精進，這是一股非常大的力量。我為一切眾生而修的，為一切眾生我要斷惡，為一切眾生我要修善，為一切眾生我要早成佛道。成了佛道之後，我願願都兌現了。 　　就像阿彌陀佛在《無量壽經》裡頭發的四十八願，他沒有成佛之前，那是他的願。他無量劫當中精進不懈，發憤努力來修學，他就是為一切眾生。就是這個回向大願在鞭策他，他成佛了、成就了。成就之後，他的願力兌現了。十方有緣的眾生，只要肯相信，肯發願往生，他一概都歡迎。方法簡單，太簡單，太容易了！只要念他的名號，臨命終時他就來接引你。問題就是你信不信、你願不願？只要你信、只要你願，只要你肯念幾句佛號，就行了，這麼容易。這都是回向力量使他快速的成就，所以回向我們就不能疏忽，不可以不修。 　　第一句把境界顯示出來，廣大無邊，實在就是四弘誓願裡面，「眾生無邊誓願度」，與這個願完全相應。『願令眾生常得安樂』，我們修行是為了這個。『無諸病苦』，病有身病、有心病，身病容易治療，心病難治。心病裡面就分三大類，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這都屬於心病。我們希望眾生「無諸病苦」，當然前面所修的一切方法，願意把這種功德貢獻給一切眾生。所以它跟願不相同，願只是一個願望，沒有實際的行動。這是有前面九種功德在，每種修行的功德，都可以給眾生做榜樣，給眾生做模范，如果要想離苦得樂，像我這樣修行就成功。可見得它跟願不一樣，願沒有修為的功德做基礎，這是有前面七大願的修行做基礎，所以絕對不是空願。 　　『欲行惡法，皆悉不成』，菩薩發這個願確實有效。怎麼眾生想作惡做不成？他有護法神，你想作惡，他把那個緣破壞，你惡就做不成了，使你沒有機會，把你那個機會破壞；你想作善，他能夠把你那個機會促成，所以這都是機緣。真的，一個真正發心修行的人，佛菩薩常常會保佑你、常常會照顧你。有的時候你自己也會感覺到，想做個壞事情，機會不成功，想做好事情，機會就來了。所以冥冥當中，有諸佛菩薩加持，護法神照顧你。當然我們要想這一生當中圓成佛道，離開五濁惡世，那我們就死心塌地去念佛。 　　淨土經論裡面，修學實在講已經非常的豐富，足夠了。淨土三經，如果加上「行願品」，加上《大勢至菩薩念佛圓通章》，這淨土五經。蕅益大師還有《淨土十要》，印光大師還有《文鈔》，我想夠了。其他的還多得很，但是這幾部就已經夠用了，我們一生受用無窮。講人天的道理，講我們做人的道理，印光大師《文鈔》裡面講得非常之多。這個老人去我們不遠，民國初年的人，雖然文章是文言文，是很淺近的文言文，不難懂。 　　在國外，我也是提倡教他們念《文鈔》，因為找不到法師去講經，尤其是講淨土，非常之難。你說講個禅，講個密，還很容易請，請得到人，講淨土法門請不到人！怎麼辦？我就勸他們念《印光大師文鈔》，他們也樂於接受，但是找我要我替他找書，所以我也正在發愁。前天聽說台中蓮社印了《印光大師文鈔》，送給我們這裡送了不少。所以你看，『所修善業，皆速成就』，我們心這一動，《文鈔》就印好了，送來了。我就請他給我留個十幾部，我們海外的道場，每個道場送一部。因為他們要用，影印就可以了，送他一部做底本，他可以影印去讀。一個禮拜念個一、兩篇，念完了之後研究、討論，我覺得這個方法比請法師講經效果還要大。所以現在國外，我提倡這個方法，確實三寶加持。 　　『關閉一切諸惡趣門』，「關閉」不但是我們不作惡，連惡念都不起，這是把惡的門關閉了。『開示人天涅盤正路』，從人天到涅盤，這就是一般講的五乘佛法。 　　【若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。】 　　這是發心代眾生苦。菩薩發的心真實，也很難得。其實是不是真能代？不能！如果真的能代，因果律就推翻了。所以像外教裡面所講的，我們眾生有罪，統統都給耶稣代我們去受了，這個講不通的。這就等於鼓勵人造罪業，造完罪業沒關系，我代你受。我以前基督教裡頭也跑過兩年，我不相信，最後不敢去了。那個牧師來跟我談，為什麼？我說那地方不太好。天堂怎麼不好？我說不是的，那個地方是罪惡的包庇所，那是黑社會的大頭目，我說我不願意去，不願意到那個地方。因為照他那個說法，上帝豈不是黑社會大頭目？天堂不是罪惡的包庇所嗎？這是講不通的。在佛法裡面講，如是因，如是果，是善有善報，惡有惡報，決定不能代替的，這才合乎邏輯，所以不能代替。雖不能代替，菩薩發這個心，這個心是難能可貴！ 　　可是經上也給我們分析，發這個願裡面有很多的意思。第一個就是菩薩發大悲心，願意與一切眾生和光同塵，這是真正代眾生受苦。在我們大陸淪陷之後，虛雲老和尚那個時候到了香港，香港的同修就勸他不要再回去，而且給他了蓋了個小精捨。那個精捨相當精致，我去看過，在新界那邊，靠山邊上，風景也非常之好，很幽靜的一個精捨。老和尚不願意住香港，還是願意回大陸代眾生受苦，他願意自己多受一點苦，希望眾生苦難能減少一點。是不是真能代？但是他這種心、他這種行為值得我們尊敬，看到眾生苦，不忍心自己逃避，這是很難得。 　　第二種，就是修一切苦行，為增上緣，這也是代眾生苦的意思。眾生在受難，自己決定不敢享受，與一切眾生同甘苦。 　　第三，所謂是「留惑潤生」，這可以說是真的名符其實的代眾生受苦，所有一切諸佛菩薩沒有一個不是的。這怎麼說？就是煩惱他有能力斷，他不斷，為什麼不斷？斷了緣就沒有了，永遠不能接觸眾生。譬如說我過去造的有地獄的惡因，我現在有能力把它斷掉，我不斷，我把它留著。留著干什麼？這是地獄因，將來我可以到地獄去度眾生，這叫留惑潤生。所以菩薩往往修到等覺，還有最後一品生相無明，他有能力破，他不破。為什麼？破了之後，所謂覺後空空無大千，與所有一切眾生完全告別了，完全離開了，不可能再度眾生。所以他那一品生相無明他不斷，他要留著，留著他就有能力在九法界裡面隨類現身，去幫助一切眾生，這真叫大慈大悲。所以講代眾生受苦，這條來說意思非常的具足。可是那是等覺菩薩的事情，圓教等覺，不是普通人，這是大慈大悲。 　　第四種，就是在必要的時候，如果能令眾生覺悟，能令眾生回頭，甚至於犧牲自己生命也在所不惜。這是自己受苦，但是唯有這個方法能令他覺悟，這個菩薩要做的。當然這也有些特別的因緣，不是我們想做就能做得到的。 　　第五種，是由初發心他就不願意離開惡道。像我們現在的確有很多，我都見到過。有些法師他發的願跟我發的願不一樣，我是願生淨土，願意到西方極樂世界去。他們發願生生世世在這裡做法師，這個願很難得，可是在我看起來不太容易。為什麼不容易？未必能滿你的願。人身失掉之後，來生能不能再得人身，是個很大的問題。如果我們看看他的心行，我看不太容易得人身。真正修行人心地清淨、平等、慈悲，真正是樣樣看得破、樣樣放得下，那行！他來生決定可以得人道，繼續出家弘法利生，可以。如果我們心裡貪瞋癡慢還沒有斷，來生三途去了，人身不容易得到！所以這不是開玩笑的事情。 　　人必須到伏惑，像一般經典所講的，至少八十八品見惑斷盡，有把握不墮三惡道，這個才有把握。如果你八十八品見惑沒有斷盡，你雖然發這個願，這是個空願，不能兌現的，不如求生淨土穩當。求生淨土，我們是不是就不願意再度六道眾生？不是！求生淨土，無非是想獲得能力。我到西方極樂世界，等於說讀書求學，我學成之後再回來，那個時候地獄、餓鬼、畜生，喜歡到哪一道就哪一道。那是乘願再來，絕對不是業報之身，這樣才能度得了惡道眾生，這也是代眾生受苦。 　　這種代眾生受苦，實在講是我們凡夫所見的，他本人苦不苦？他本人不苦。為什麼？因為他苦樂憂喜捨都不受，我們是因為受！譬如舉個例子，我罵你幾句你就很難過了，為什麼你很難過？因為你接受了。他為什麼不難過？他也在旁邊聽了他不難過，為什麼？他沒接受，你接受了，你接受了你就有苦，你要不接受你就不苦了。所以這些菩薩他們入三惡道他不接受，他到天堂，天堂樂受他也不受，地獄的苦受他也不接受，他的心永遠是平靜的，所以叫正受。經上常講，佛菩薩住大三空三昧之中，三昧就是正受，就是所有一切苦樂憂喜捨他統統沒有。而是我們凡夫看到，他真可憐、真苦，其實他沒有，他根本沒有受，他心清淨的。所以這是從我們凡夫看，真難得，代眾生受苦。 　　第六個意思，就是真實的大願，這個大願與苦同性，同一個體性。講到究極之處，法界為身，自他不二。所以佛見眾生受苦就如同自己受苦，見眾生得樂就如同自己得樂。但是這種真正講代，實在講必須得有緣才能代，沒有緣代不了。同時還有，如果是定業就沒法子代；不是定業，有的時候有機會可以代。這是代眾生苦的回向。 　　我們現在看到現前眾生，的確非常之苦，即使物質生活過得好一點，精神痛苦。這是我們要覺悟的，要想方法來幫助眾生離苦得樂。譬如說我們今天代眾生受苦，本來我們的生活可以過得很富裕，我現在把我的生活水准降低，我將多余的金錢去幫助眾生，這是我代他受苦。我們幫助他，當然最好的方法是以佛法來覺悟他，使他能夠認識佛法，理解佛法，依教修行，他就能離苦得樂。像我們今天印經布施，這都是減損我們自己應當享受的福報，我們苦一點，使他們能夠得樂，這也是代眾生受苦的一種。 　　再舉個具體的例子來說，我們這裡簡居士，我不是捧他，事實如此。他本來生意做得不錯，他要把這個房子捐出來，捐出來他自己也沒有錢，自己家裡房子還要拿到銀行去抵押貸款。這就是他把他自己應當享受的，拿出來提供給大家，使我們有機會在此地講經，有機會在此地共同研究佛法。我們大家心開意解，他苦了，我們樂了，這也是他代眾生受苦。這是個例子。像這樣是有機緣做得到，要是沒機緣的話，他想做還做不到，所以這也是很難得的一樁事情。懂得這個道理，我們就可以修這個法門，真實的來修這個法門。 　　經典要普遍的弘揚，現在又缺乏善知識，在目前這個社會，真是像《楞嚴》上所說的，「邪師說法，如恆河沙」。這怎麼辦？真是值得憂慮。所以我們想利用現代科技，把佛法推廣給大眾，印經是個方法，但是必須要識字的人才行，有些不認識字的，就沒有法子。不但識字，而且多少國文程度還得要有個相當水准，因為這個文字都是古文，古人寫的，不是現代人寫的。現代人固然也有些白話翻譯的，那個意思就差遠了，根本就不是經裡頭原來的意思，所以那不能看。要看，就要看古人所翻的經文，要看古大德的注解，所以必須要有相當程度。這是講能看。 　　還有些上了年紀的人，不願意看書，為什麼？眼睛目力衰退了，看東西很吃力，如果能有個機會叫他聽經，我相信必定會有很大的幫助。聽經不是聽講經，聽講經，一部經時間很長，他不願意聽。像我們一部經的錄音帶，他一看那麼多，算了，我不要了！他要什麼？兩、三個帶子，他很歡迎，這他最歡喜的。兩、三個帶子怎麼辦？像這一卷經，像這麼薄薄的一本《普賢行願品》，我們從頭到尾把它念一遍。連經文帶注解統統念一遍，我想兩個帶子足夠，兩個小時足夠了。他拿到這帶子，閉著眼睛躺在那地方聽兩個鐘點，這部經從頭到尾他就真正能得到了。 　　所以我就跟我們這裡簡居士商量，現在我們社會上還沒有，我們帶頭來做。做什麼？我們做有聲的經典與注疏，這不是講經，念經。怎麼念法？就像我們平常講話一樣念法，像我們在講台上念經，『若諸眾生，因其積集諸惡業故』，這樣念。這樣念他聽得很清楚，他聽得懂，要這樣念法。句讀分明，抑揚頓挫念得一點不差，意思念得很明白，這樣他不必看經，他經也聽了，注解也聽到了。這不是我們現在的，是古人的，決定沒有過失。我們今天上台講經，講錯了自己還背因果責任，所謂是「錯下一字的轉語，墮五百世野狐身」。我們現在念古人的注子不要緊，錯了他負責任，我們不墮落，我們決定有功德，沒有過失。所以，我們選好的注解，我們來念把它做成錄音帶。 　　假如大家更能發心，功德就不可思議。台灣這些年來，大藏經印過好多次，像《頻伽藏》、《大正藏》、《嘉興藏》，有很多人請回家去供養。為什麼？他沒有能力閱讀，他也沒有時間讀它，讀也讀不懂，干脆算了，就放在經櫥裡面去供養。我們要想真正發生效果，如果我們同修們真肯發心，你們在座同修都可以，每個人都可以發心。就是把大藏經從頭念一遍，我們做成錄音帶，這是有聲的大藏經。就是大藏經從頭到尾把它念一遍，統統做成錄音帶，我相信這一定非常受人歡迎。因為這部《華嚴經》叫你自己念一遍，恐怕你很難發這個心。如果有一套念《華嚴經》的錄音帶，我相信你很歡喜拿回家去，隨時可以聽。一面聽一面看，興趣就來了，就把你讀誦大乘的心就提起來了。所以我想這是無量無邊的功德，我們值得做，慢慢的來做。大家肯發心，這部藏經，如果人多的話就好做，就不難了。 　　像現在以《卍續藏》來說，《卍續藏》一共精裝本一百五十本。如果我們找一百五十個人，一個人念一本，我相信不到半年，我們有聲大藏經就出版了，比他們印這個藏經速度還要來得快。我們發心，把自己生活程度水平降低一點，我們多拿點錢出來買帶子、買機器的話，我們功德就做圓滿了。我相信可以幫助許多的人，提起他讀誦大乘的興趣，這也是代眾生苦。我們自己念經很辛苦，自己再要拿錢出來也很辛苦，但是別人得樂，別人得了好處。有這套帶子，將來拷貝可以流通非常的廣泛。如果真正這樣做，我相信許多國家圖書館、大學圖書館他們都要，有聲大藏經誰不要？值得提倡的。 　　【菩薩如是所修回向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此回向無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。】 　　這段是總結無盡，意思跟前面相同，我們不必多說了，再看底下的經文。 　　【善男子。是為菩薩摩诃薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝於此義。應如是知。】 　　這是說一切菩薩廣大的願海、行海，都是以十大願王為根本。所以十大願王具足，必定成就圓滿菩薩的一切行願。普賢菩薩這樣教導善財童子，就是代表毗盧遮那佛教導一切初學的菩薩，一定要修這十種大願；如果不修這十種大願，無上正等正覺決定不能成就。而且底下就說得更具體，說明這部經的德用。菩薩不修這十種大願不能往生，因為十大願王導歸極樂，就是往生西方極樂世界的條件。當然這些菩薩們往生跟我們不一樣，他們生到西方極樂世界是實報莊嚴土。這就說明，我們如果要想到西方極樂世界，也想生實報莊嚴土，不難，照這方法修就行了。前面跟諸位說過，二六時中不忘這句佛號，心裡面常常憶佛、念佛。處事待人接物，以這十條為標准，把這十條變成我們自己日常的生活行為，就行了。這樣念佛往生，就是上品上生，就是生實報莊嚴土。果然與這十條相應的話，那是穩穩當當上品上生。我們看底下的經文。 　　【若有善男子。善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數。一切世界上妙七寶。及諸天人最勝安樂。】 　　首先這是做個功德利益上的比較，比較的方法非常的巧妙，這數量、價值都是不可思議的。前面這一句，是這個能修的人，就是『善男子，善女人』，這是能修之人。他修什麼？他修福。『以滿』，「滿」是沒有欠缺，圓滿的。多少？『十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數』，這個數字太大了，我們今天講天文數字也沒有辦法跟它相比，這個數字太大了。單位是什麼？『一切世界』，世界上什麼東西？『上妙七寶』，最上、最妙的寶物，以及『天人最勝』的快樂。就是物質上的受用，精神上的受用，都是一流的、最好的拿去布施，這個福很大！布施的對象也是非常之廣大。 　　【布施爾所一切世界所有眾生。】 　　『爾所』就是上面所講的「滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數」，一切世界的眾生，去布施這麼多的眾生；拿這麼多的珍寶，來布施這麼多的眾生。這是第一層。 　　【供養爾所一切世界諸佛菩薩。】 　　這是第二，下面布施一切眾生，上面供養諸佛菩薩，這個福太大了！底下講他不是一次、兩次，長時期的這樣的布施供養。 　　【經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷。】 　　這個人修福真正是不可思議。 　　【所得功德。】 　　他這樣子修布施供養，他所得的功德，可以說沒有人能夠知道，這功德太大了！ 　　【若復有人。聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。】 　　前面我們看那個人修功德，我們望塵莫及，我們永遠也辦不到。哪有那麼大的福德，去修布施供養，還要經那麼長的時間，沒有一樣我們能辦得到，我們看了只有羨慕而已，做不到！可是往底下一看，我們所修的超過了他，自己還不曉得。如果有人，有另外一個人，『聞此願王，一經於耳』，就是這部經，這個十大願王，你聽了，你聽明白了，你記在心頭，這是「一經於耳」，你明白、你記住了。『所有功德』比前面那個人所修的功德，就大得太多了。前面那個人所修的功德，比起你的功德百分之一也不如，千分之一也不如，乃至於『優波尼沙陀分』之一也不如。這就回想到我們前面在廣修供養裡面所說的，財供養比不上法供養，諸位想想那段文的意思，此地你就明了了。為什麼？財供養再大，不能了生死，不能出三界，不能證無上菩提，所以佛法功德不可思議！ 　　縱然他這一生聞到了，他沒有修，甚至於聞到了他不相信，他也不願意修。但是這個種子種在他八識心田裡面，永遠不會壞，將來總會有一天遇到緣，這個種子就起現行，就起作用。這一起作用，他就能由這顆種子，成佛作祖，以後普度眾生。因此佛菩薩度眾生，也分上中下三等，上等的人，就是根成熟了，根熟的眾生。所謂根熟，什麼叫根熟？成佛的機緣成熟了，這個眾生在這一生可以成佛，這叫根熟，這是佛法真正的當機者。佛給他說什麼法門？說念佛法門，說十大願王導歸極樂的法門。所以諸位要曉得，成佛的機緣成熟了，就是念佛肯相信、肯發願，念佛往生西方極樂世界，這種眾生正是大經裡面講上上根機。 　　他雖然學佛，對佛法很愛好，喜歡修行，認真的修行，他不相信淨土，他不願意往生，這個根沒熟。已經熟了的，就是他對淨土法門決定相信，他真正發願，這是已經成熟的。沒有成熟的眾生，佛菩薩就給他說一切大乘佛法，給他講無量無邊的法門，幫助他成熟。像這華嚴宗，華嚴宗就是對沒成熟的眾生說的。這部經說到最後快說完了，根培養差不多養熟了，後頭才十大願王導歸極樂。你相信了那就熟了，你這一生就笃定成佛；你要不相信，就當菩薩去，那就比這個次一等。所以說已經成熟了，幫助他成佛，沒有成熟的人，幫助他成熟。一切大乘經論是幫助那些人沒成熟的，沒成熟的幫助他成熟。 　　還有，還沒有佛種的人，沒有佛種的人，我們要幫助他下種子。幫助他下種子，最好的種子就是阿彌陀佛。教他在一生當中，有機會見到阿彌陀佛的像，哪怕是見一次都行；聽到一聲阿彌陀佛的名號，也行。「一歷耳根，永為道種」，這就是給那些沒有種子的人，沒有佛種的人，普遍給他下種。這個普遍下種在台灣，機緣確實非常的殊勝。因為我們在台灣每條馬路、每條巷子，電線桿上都可以看到阿彌陀佛、觀世音菩薩，這都是給這一切眾生下種。 　　所以我們對外教，我們也很歡喜，也會贊歎他。為什麼？他都有佛種子，在台灣的基督教、天主教，哪個人不知道阿彌陀佛，他們都知道。都知道，他都有佛種子，就是現在他還沒成熟，他還沒有發芽，只有種子在，沒有發芽。所以這是我們應當去做的，努力要去做的。這在國外沒有，國外連這種機緣都沒有。因為國外，你在外面隨便貼東西，警察來要罰你的，不可以亂貼的。台灣到處貼阿彌陀佛，警察都歡迎，他都不會取締的，他都歡迎，這是我們台灣人有福報。 　　在國外，我們現在想方法，外面亂貼人家干涉，我們貼在自己家裡，貼在自己汽車上。在國外每個人家裡都有車，我們的汽車前面、後面統統都貼，貼阿彌陀佛。車子開到哪裡，人家有緣總念一聲，看一下，也給他種了種子，用這樣的方法。所以，我們也帶了不少印的小的南無阿彌陀佛，專門貼車上用的。這就是沒有種的，跟他下種，這個功德比前面所講，無量無邊世界七寶布施的功德還要大，這是真的，不是假的。我們自己不能覺察，佛菩薩看得清清楚楚、明明白白。這是功德的較量，我們明了了就要努力去修學。 　　【或復有人。以深信心。於此大願受持讀誦。乃至書寫一四句偈。】 　　向下的經文是顯示修學的功德利益，這個地方是舉一個人，舉一個人修行、修學。修學的方法，經上給我們講了有十種，十種都是我們應該要去做的，但是它的關鍵在『深信心』，這一句很要緊。我們真正的相信，相信這個修學是自利利他，相信這個修學與一乘了義的大法決定相應，要相信這個。在事上去做，第一個就是『書寫』。因為在過去，佛經的流通要靠書寫。這部經是唐朝時候翻譯的，唐朝那個時候印刷術還沒有發明，所有的經都是卷子，手寫的。所以，要流通法寶一定要靠書寫。現在方便，現在可以印刷，我們印經就等於從前的書寫，而且速度、數量也比從前要大得多，方便得多。但是現在印經固然方便，校對一定要精確，我們要以最恭敬的心來校對，使這一部經書決定不要有錯字，不要有錯誤，這個功德就無量無邊。 　　第二是「供養」。供養裡面諸位要記住，前面在法供養裡面，第一條依教修行供養。不是說把經書供到那邊，那個供養是錯的；是要依教奉行，這才是真正的供養，法供養。 　　第三「轉施」。就是我們自己讀了之後，送給別人。在從前的確有這個必要，因為經書數量太少了，我們自己讀了之後，甚至於做點筆記，把這個書趕緊傳給別人，希望大家都得利益。現在不必要，我們多印一些送人就行了，自己還可以保持著，這點福報是我們勝過古人，古人沒有這麼方便。所以現在我們可以大量的翻印。從前我們印書的確那時候能力有限，我們都是以一千本為單位。現在我們口也大了，就是台灣是相當富足了，我們現在的單位是一萬部，不管印什麼書，都是以一萬部為單位。這是輾轉的布施。 　　第四「聽聞」，這就是聽經、講經。我們所想到的就是用錄音帶，有聲的經本，就可以供給人聽聞。有許多他不能夠閱讀的，不能讀誦的，好像盲人，年歲大的人，視力比較差，不能讀誦的，聽！我們用這個方法幫助他。在從前這聽聞，主要就是聽經，也有聽讀經的。 　　第五種就是「披讀」。就是自己讀，照著經本來讀誦。 　　第六，「受持」。受持是完全依照經典理論、方法去做，要把經典裡面所說的道理方法，變成自己的思想、生活、行為，完全把它做到。 　　第七是「開示」，開示是講給別人聽。講多少？經上講得很清楚，你不能講多，講『一四句偈』，「一四句偈」就是一首偈。一首偈，因為印度他們對於書本計算的方式，單位是以四句做一個單位。不管是哪個地方的經文，只要是四句就叫一個單位，就叫一偈。不是我們一般講的偈頌，只要是四句就是一偈；換句話說，四句是很少，你只講個四句就行了，常常為人家講。這是說得少，你能夠講得多，更好；換句話說，隨時隨地把經義講給別人聽。 　　第八「諷誦」，諷誦這是有韻調的，就是把它唱出來。經文的偈頌有很多都是押韻的，譜上曲子，可以唱的。唱的時候，人家聽到之後，他也聞到佛法了。所以像這些我們現在佛教的確是缺乏人才，為什麼？佛教裡面藝術方面的東西實在太多了，像這部書，善財童子五十三參。如果有人，真正有這種人才的話，把它編成電視劇的劇本，連續劇。五十三參就是五十三個單元，每個單元你說一天播半個小時，一個星期一個單元，五十三個星期剛剛好一年。一年，人家在家裡看電視，這部《普賢行願品》他就念完了，這個印象非常之深。所以，可以把它編成電視劇本，太好了！裡面很多偈頌、經文都可以唱的，這個東西要編得精彩的話，可以到國際上去表演，真是第一流的藝術。所以把經本搬上舞台。 　　這個事情決定不是我在這個地方想花樣，古人就有了！我們想得都太遲了，古人都有了。我們大藏經裡面有個劇本，這個劇本是平劇的劇本，它的書名就叫《歸元鏡》，是舞台表演的劇本。好像是明末清初的人寫的，也是個出家法師寫的。大概這個出家人他在沒出家之前喜歡唱戲，所以出家之後，把佛門裡面的故事編成劇本，可以上台去表演的。至於歌詠，歌詞就太多了。像現在我們印的《中華大藏經》，第二集裡面，單單就是唱歌的歌詞，這麼厚的本子好像是三本半。我一看，嚇一跳，全部都是歌詞，都是唱的。所以古大德早就在做了，我們這一代沒有人才，把這個東西失掉了。用這樣的東西來弘法，每個人都歡喜，每個人都接受，而且才曉得佛教不迷信。是非常好的、有力的宣傳，佛教自古以來講求藝術。所以這是諷誦，就是歌詠。 　　第九是「思惟」，思惟可以說就是觀想。我們常常想經裡面所講的理論、道理，以及經裡面所講的諸佛菩薩的境界。尤其像《觀無量壽經》裡面講的「十六觀」，都是講西方極樂世界的境界。《楞嚴》上給我們說的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，思惟就是觀想，就是憶佛，常常想佛。 　　最後一條就是「修習」。依照經典理論、方法，修正我們自己思想行為，而且在日常生活當中去鍛煉，認真的去學習。 　　這個十種法行，都是受持大乘教法入門的方便，真正能這樣做，實在講有能力的同修要努力的去做；否則的話，到老了想做都來不及了。能夠書寫的，寫經；現在印刷術方便，但是寫有寫的價值，寫經珍貴。我們近代有些書法家，字寫得好的，他們年歲大了退休，在家裡沒事情，寫經。寫完之後，裱褙成冊，他們送到國家博物館去保存。確實能夠留傳到後世，把佛的經典變成了藝術品。將來要流通，可以拿這個去影印流通，原本國家來保存，非常有價值。所以，書寫還是有必要，書法好的人，應當還是要從事於書寫的工作。我們再看底下這段。 　　【速能滅除五無間業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得消除。】 　　這是講消災，照這個方法修行能消災，消災的力量大！為什麼？能消『五無間』罪業。五無間罪業，是造作地獄的罪業，都能夠消除，其余這小的罪惡，當然就更不必說了。所以，這個真正能夠消災免難，要懂得修學的方法。 　　【一切魔軍。夜叉羅剎。若鸠盤荼。若毗捨闍。若部多等。飲血啖肉。諸惡鬼神。皆悉遠離。或時發心。親近守護。】 　　這個地方所講的都是些惡鬼，我們佛門裡頭講的天龍八部，這都是鬼神，『惡鬼神』。這些惡鬼神平常都是欺負人、害人，但是諸位要記住，人反正要是跟鬼打上交道，絕對不是一樁好事情。為什麼？俗話常說，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，那個鬼不怕你，換句話說，你就不像個人了，你的問題就嚴重了，連鬼都不怕你，這問題很嚴重。人在倒霉的時候，鬼才會欺負你；人在走運的時候，氣勢很盛的時候，鬼看到你老早就躲到旁邊去，他不敢惹你。他怕你，怎麼會你怕他？所以，我們真正一個學佛的人，絕不跟鬼神打交道，孔老夫子所說的，「敬鬼神而遠之」，不要跟他來往，這個要記住的。 　　這些惡鬼他再惡，他也是欺負那些不走運的，倒霉的人，欺負那些人，對於一個好人他不敢欺負。如果對於一個學佛、念佛的人，他更是恭恭敬敬，不但不敢害你，遠遠躲著你；再不然他就發心當你的護法神，他來保護你，決定不會傷害你。這是說功德，以上略說功德，有這麼多的功德利益。 　　今年我們星期四我們還有一會，還有一會這部經看看能不能講得完。如果要是講不完，偈頌的部分我們就把它省略掉。因為這個偈頌是屬於重頌，就是前面意思重復再用偈頌的體材說一遍，內容大致是相同，所以到長行文可以說是個大段落，就圓滿了。好，今天我們講到此地！
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