|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
修行的過程，就是忏悔的過程
人為什麼造惡業，為什麼會犯戒犯錯?佛講了四種原因。 第一個是不明白，第二個是不相信，第三個是煩惱，第四個是習氣。 第一，我們很多人畢竟還是凡夫，許多事情還不太了知，有時候因愚癡而造業了。 第二，有時候也明白一些道理，但還是半信半疑，不相信佛說的話，故會犯戒。 第三，有時候也明白，也相信，但是煩惱、嗔恨心起來的時候控制不了。 第四，也不是想犯戒、想造惡業，但是被習氣牽引，不知不覺地又犯了。 一定要統統忏悔!你當下能夠把握住不犯戒、不犯錯是最好的。萬一沒有把握住，突然造業了、犯戒了，你要抓緊時間立即忏悔，發自內心的忏悔。越快越好。繼續留痕跡，留有這種惡習，就很難清淨。就像個污漬似的，時間越長，越不好清理。 我們很多人既然還是凡夫，有時候會犯戒，也會犯錯，這很正常。佛對學佛人的要求是不犯戒，不犯錯，這個你沒有做到。如果犯了，你要忏悔，要承認錯誤，改正錯誤，這個你也沒有做到。你連這個都沒有做到，那你還能算得上是學佛修行人嗎? 好好觀察自己的相續，有沒有“造了惡業卻還沒有忏悔”這種情況?如果有，你要統統忏悔。否則的話，壽命是無常的，人命就在呼吸間，隨時都可能死去。如果突然死了，就要感受地獄的痛苦了!多可怕，還等什麼，趕緊忏悔吧! 罪障這個詞，指的不僅僅是業障，它是“業障、煩惱障、所知障、習氣障”等所有障礙的總稱。 第一個是業障。我們所做的殺生、偷盜、邪YIN、妄語、惡語、绮語、離間語、貪心、害心、邪見這十種惡業和五無間罪，都是業障。我們經常犯戒，犯居士五戒，犯菩薩戒，犯密乘戒，這些也都屬於是業障。 如果我們把握不住自己，無法用正知正見來護持三門，那麼我們時刻都會造業，時刻都在犯戒。身三種不善業不容易犯，但是口四種不善業隨時隨地都會犯。貪心、害心、邪見，更是容易，如果你把握不住，每一個起心動念都會犯戒，都在造業。我們的業障猶如大山，比大山還高;我們的業障猶如大海，比大海還深。業障主要障礙轉生上三道。如果業障沒有清淨，它就會牽引我們進入三惡趣，讓我們感受三惡趣的痛苦，連人天福報都得不到。 第二個是煩惱障。煩惱是造業、犯戒的根本原因。我們為什麼時刻都在造業，時刻都在犯戒呢?因為有貪嗔癡慢疑這些煩惱。煩惱有八萬四千種，總結起來就是貪嗔癡慢疑五毒。再總結起來，就是貪嗔癡三毒。這些都是煩惱障，它主要障礙解脫，讓我們連聲聞緣覺的果位都得不到，讓我們超不出三界，沉迷在輪回中感受各種痛苦。 第三個是所知障。所知障也有很多種，主要是分別執著三輪。我們做任何事情都離不開三輪。比如說我們吃飯的時候，自己是一個輪，所吃的飯是一個輪，吃飯的過程又是一個輪，這是三輪。再比如說我們做布施，布施者自己，所布施的東西以及過程，做布施的對境，這是三輪。我們把這三輪都執為實有，視為真有，不知道都是空性的，不知道是如幻如夢的，然後去執著，這就是所知障。我執有兩種，人我執和法我執。人我執是煩惱障的根本，法我執是所知障的根本。 第四個是習氣障。習氣障是非常微小的所知障。比如蒜，放在碾蒜的臼裡，然後把蒜都倒出來，但是裡面還有蒜味兒。沒有這些粗大的煩惱和所知障，但是有習氣，也可以說是特別微小的所知障成為習氣障。所知障和習氣障主要障礙斷證圓滿，障礙成佛。 我們要斷除煩惱障、所知障、習氣障，必須要開悟證悟，證悟人無我和法無我的智慧。開悟證悟以後，斷除了人我執和法我執，煩惱障、所知障和習氣障自然而然就會消滅。要開悟證悟，首先就要消除業障。 業障主要障礙人天福報。羅漢、聲聞和緣覺都已經斷除了煩惱障，但是他們還沒有斷所知障和習氣障。一地菩薩斷除了大部分煩惱障和所知障，但是沒有徹底斷除。八地菩薩徹底斷掉了煩惱障，但是還沒有徹底斷掉所知障。到十地菩薩的時候，所知障徹底斷掉了，但是習氣障還有。最後通過像是金剛的禅定，斷除微小的習氣障，同時也是成佛了。 修行的過程就是忏悔的過程，忏悔就是要忏除這些障礙。 我們業障消了，智慧自然而然就會生起。 本具的光明，本來具有的智慧，無漏的功德，都會立刻顯現。 我們的本性是那麼的清淨平等，那麼清晰明了，那麼輕松自在。而這一切現在並沒有顯現，沒有證得，就是因為我們有妄想執著，有業障、煩惱障、所知障、習氣障這些障礙。如果把這些都去掉了、消除了，那個時候它就自然顯現了。無論我們修的是密宗、淨宗還是禅宗，首要的任務都是消除業障。 業障沒有功德，通過忏悔都能消淨、能消除，這是它的功德。我們每時每刻都在造業，所以應當隨時隨地精進觀修發露忏悔，來消除通往證得圓滿果位的路途上的障礙。 我們在進行忏悔時，一定要具足四種對治力，這極為重要。 只有具足了四種對治力，業障才能清淨; 如果沒有具足四種對治力，忏悔不圓滿，修學的法再好，也不可能徹底清淨業障。 第一，所依對治力。所依對治力有內所依對治力和外所依對治力。內所依對治力是在相續中有菩提心，菩提心是基礎。外所依對治力是忏悔的對境。在上師面前忏悔的時候，上師就是所依對治力;在三寶面前忏悔的時候，佛法僧三寶就是所依對治力;在佛像、佛堂、佛經、佛塔面前做忏悔，佛像、佛堂、佛經、佛塔都是所依對治力;自己觀想在佛，菩薩，上師三寶面前，這些都屬於所依對治力;我們念阿彌陀佛忏悔消業，那個時候阿彌陀佛是所依對治力。 第二，厭患對治力。對自己往昔所做的業障有真正的追悔心，發露忏悔的時候要不覆不藏，不能有漏。 第三，返回對治力。當你對自己往昔所做的惡業有強烈的追悔心時，你就會下決心：從今以後，縱遇命難，再也不做這些惡業，再也不犯這些戒。 第四，現行對治力。盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業。 這四種對治力一個也不能缺少，一定要記住。 佛在經中說所有的修行都是消業的過程，所有的修法都是消業的方法。 其實我們這些凡夫天天都在造惡業，每時每刻都在造惡業。如果沒有用正知正見來護持每個起心動念，那麼每一個起心動念都是在造惡業!如果我們臨終前業障沒有忏悔清淨，死亡以後只能墮落惡趣，感受惡趣的痛苦，一定是這樣的下場。一定要如理如法地做忏悔，忏悔做得越多越好。 如理如法地修持一段時間以後，我們會在很多方面有不同的感受。比如：煩惱、習氣比以前更明顯、更嚴重了;身體的個別部位也比以前更難受、更疼痛了;但不要緊，這都是正常的反應，繼續誦持，用不了多久，就會明顯地感覺到煩惱、習氣越來越少、越來越輕。煩惱越少、牽掛越少，心情就會越來越輕松、愉快，身體上的病痛也會逐漸消失，所有的一切都開始向好的方向轉變。對修行、對解脫、對佛法越來越有興趣、越來越有信心，對上師的感恩心、對眾生的慈悲心越來越增長，這都是業障消除的表現。 有的人誦咒修持後，見解、證悟會有一個很大的提升，根基好的會業障消盡，證悟空性。所以想證悟、想成佛，必須要忏除業障，忏除業障必須要修持金剛薩垛除障法，業障消了，福報增長了，我們才有可能達到證悟、解脫的目的。 業障像雲一樣，遮住了我們本性的智慧的光明;雲散了，天空本來的燦爛就自然會顯現出來。所以，一定要如理如法地忏悔，不要欺騙自己，不要糊弄自己。
|