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殺生的過患和放生的功德 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	殺生的過患和放生的功德 　　生活在這個世界上的人都知道，生命對於自己是多麼的寶貴，沒有生命就不能獲得其他一切物質和精神的東西。但是，人又是自私的，在珍惜自己生命時候，往往漠視他人和動物的生命。自古以來，人類自己以及人類與其他生命之間並不是和平相處的。一個有理智的人都應該明白生存在世間的所有生命都是同樣的重要，因為生命對人們來說應該是平等的。珍愛生命，是人類文明下普遍的認同。人身難得，我們應該善待自己的生命;眾生平等，世人應尊重他人的生命;普渡眾生，人類應該關愛眾生的生命。 　　就現在的情境而言，人們殺生的動機不外乎三個方面：一是貪欲殺生。為貪食肉食美味，殺生販賣而得到的利潤，獲取報酬。野獸的弱肉強食，僅僅是為了滿足自己的生存;然而人類殺生卻表現出種種自身貪婪和欲望的滿足。現在的人們，變化著各種花樣，食用不同動物的肉，即使非典、禽流感等疾病讓人們有暫時的畏懼，但是多數人依舊不能反省自我。二是嗔恚而殺。某大學的研究生虐待黑熊，就是為了報仇洩憤，曾引起社會廣泛關注。既有人談論現代人的心態，也有人探究對動物的關愛，不論是基於那種出發點，社會能夠重提關注動物，也令人感到欣慰。可惜，時下虐貓、虐狗等現象仍然存在，有人還以此為快樂，確實太不應該。三是邪見而殺。中國的習俗有悠久的歷史傳承，大約從新石器時代起，人類就開始以動物殉葬。所以，人們為求福報、功德，祈平安、豐收，舉行祭祀等習俗。直至今日，各種民間信仰、風俗文化中還保留以動物頭顱、鮮血等拜祭祖先的傳統。其實，完全可以采用文明的方式取代傳統的祭祀方式，減少對動物的殺戮。 　　先不說別的，就說滿足口欲吧。“上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安?”人們對於吃魚吃蝦，吃雞吃鴨，有一個基本認識，就是增加營養，不然干活沒勁。吃魚吃蝦到底有沒有營養?《黃帝內經》講的非常清楚：“精神內守，病安從生?”精神就是精氣神，在生命裡面保存得好，人就不生病!說明精氣神是最好的營養，沒有精氣神，再有營養的東西吃起來也沒有味道，吃不下去。“正氣內存，邪不可干;邪之所湊，其氣必虛。”精氣神，生命就是一口氣，沒有氣就沒命，氣質不好就容易生病，都是一個氣質上的問題。精氣神是營養，我們應該保持我們的精氣神圓滿不缺。生命有力，人有信心，工作有熱情，才能助人、愛人、幫人和尊敬人。我們平常吃肉，不管是豬肉、牛肉、羊肉，它們在被宰殺的時刻，哪一個是慷慨就義的?都是帶著憤恨、怨怒離開的，那個仇恨、毒素在它的機體裡留存下來，吃的少，影響不大，吃的多了，那些毒素就會殘存在我們的體內，既不好消化也不好排除，影響我們的身體，甚至會吃出毛病。 　　所以飲食，不僅僅對我們的精氣神有影響，對我們個人的氣質，個性都有影響。為什麼馬屁股隨便拍，因為馬是吃草的，脾氣好，怎麼拍都沒問題;老虎屁股摸不得，是因為它是吃肉的，脾氣急躁。有人擔心，不吃肉，天天吃蔬菜、會不會影響體力，從馬身上就應該找到信心。馬吃草，千裡馬，耐力大;老虎吃肉，爆發力很大，但是耐力不足。你要讓馬和老虎賽跑，肯定老虎跑不過馬，老虎是短跑，馬是長跑。對於殺生的害處，現在連屠夫都有體驗，他們在殺豬之前，先念一段咒語：“豬啊豬啊你莫怪，你是盤中一道菜，他不吃來我不殺，你向吃的去討債!”人家也把責任分得很清楚、也怕承擔後果。在餐館，現在餐館的老板也是這樣，以前是你點菜他安排，現在是你現場選，他們拿去宰。讓那些魚、蝦之類的看清是誰要吃它的，殺生的責任和由此產生毒素就轉嫁到吃的人的身上了! 　　孔子在《論語》裡面講的很清楚：“仁者壽。”有仁愛之心的人長壽，反過來，殺生，仁愛之心沒有了。虛雲老和尚講：“吃眾生肉，斷慈悲心。”可能有人講，吃雞吃鴨是殺生，那青菜蘿卜是不是生命，吃它是不是殺生?是，的確是，它的確是生命。但吃蔬菜的殺生，跟吃雞吃鴨吃魚吃蝦，殺生的後果完全不一樣。吃蔬菜的傷害小，吃魚吃蝦的傷害大。因為蔬菜的靈知比雞鴨魚肉弱。感知弱，痛苦就小。對肉類不能做到不吃，吃也要盡量一點代價小的。“縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也?” 　　人世間的善事有千百種，而且必須等待機緣、時間才有機會去做，我們不可能面面俱顧，點點俱行。但有一種善行，可以不受時間地點、錢多錢少、人多人少限制，只要你發善心，隨時可以去做，那就是—“放生”。從基本的人性上來說，我們具有人身，應該有更博大的關愛精神，有善良的心地，有平等的意識。這也是人類文明進步的表現。關愛動物，也不是現在才提出的，可以說是自古有之。南宋詩人陸游有詩雲：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地扪心想，誰肯將刀割自身。”白居易也說：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”所以，真正的參與放生者，應該明白放生的最終含義。只有端正身心，所做的一切事有意義，才能積累自己的福德。因此，說到放生，仍然要從發善心開始。“恻隱之心，人皆有之。”《孟子》說：“見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。”觸景生情，人內心的慈悲總會生起的。古語雲：“救人一命，勝造七級浮屠。”意思就是說，救人一命的功德，比建造七層高寶塔的功德還要大，放生也是如此，放生就是救命，會讓放生者受益。儒家的放生思想源於恻隱之心，如“子產畜魚”等具有影響力，昭示著放生的好處多多。 　　放生能維持我們賴以生存的環境，達到生態平衡。隨著科技的迅猛發展，世界發生了翻天覆地的變化，這既給人們的物質生活帶來極大的富足和便利，又造成環境污染、生態失衡、自然資源加速流失。從人文層面看，更是出現了精神空虛、道德淪喪、恐怖主義盛行，生物種類在減少，大量野生動物被人類捕殺，失去生存的權利。這些都引起了國家、國家社會，包括那些有識之士的極大關注，越來越多的人意識到，動物是人類的朋友，它們的權益應當得到維護。放生能積累功德，尋求內心的安寧。提倡放生護生的理念，有利於人心向善，抑制殺戮和恐怖主義，提高公民的文明程度，建立和平、和諧的社會;有利於保護生態環境，抑制不合理的消費和奢靡、腐敗之風，改變不良的餐飲習慣，促進人們的身心健康。放生能促進社會穩定、世界和平。我們人類要實現真正的和平與安寧，遠離戰爭與暴力，根本的解決之道還是要樹立起尊重生命的觀念，盡量做到戒殺放生。可以說，放生帶來的直接結果，是減少了被屠殺的動物生命，減少了今後動蕩的根源;放生帶來的間接結果，是增加了善的力量，增加了愛心，減輕了濫殺的罪過和由此引起的心理恐懼。作為一個有善心善行的人，應當從自己身上做起，把放生的慈悲之心，帶到工作生活中，去感化一個家庭、一個單位、一個地區、一個國家，乃至整個世界，喚起人們珍愛生命的善心，促進社會的穩定、世界的和平。放生還能治強迫症。有個心理學剛剛畢業研究生，上班碰到的第一個病人就是強迫症。當別人問他應該怎樣治療時，他就勸那個病人回去放生。那個病人很相信他，沒有產生懷疑，回家就開始放生。想不到放生一段時間以後，病就好了。這是因為，殺生的時候，動物的怨氣會轉到你身上;放生的時候，感激之情也會轉到你身上。怨氣上身，破壞你的正氣;感激之情上身，就能增添正能量。強迫症就是擔心、恐懼，是一種負量，正能量一增加，負能量就被化掉。沒有負能量，強迫症、恐懼感就減輕或消失，身體肯定會好起來。所以，從這個角度講，放生就是在放生命，就是在增加自己的正能量! 　　行文至此，我也一直在想，不殺生對於某些個體和特殊群體而言，特別是那些虔誠的信眾，怎麼說，怎麼做都有它的道理，也不過分，純屬於個人信仰和興趣，應該予以尊重，不宜過多議論、干涉和施加影響。但對於社會層面來說，就不一定適合，或都不能殺生，還要看經濟發展和人們生產、生活的需要。試想，如果都不殺生，那飼養的動物往哪裡去?隨之而來的是有多少人失去職業，怎樣生計?一概不吃肉，人們的營養怎樣均衡，體力和健康靠什麼保障?一旦產業鏈出現斷裂，肯定會引起一些社會問題。所以，不殺生也得適度，不宜過分強調，千篇一律，而應該靈活把握，尊重信仰，尊重習慣，特別是尊重規律，根據需要和可能確定，才能確保經濟社會的正常有序運轉。放生雖然是好事，有益處，但也要把握好度，不可濫放，不加控制與管理，否則也會破壞生態環境，一種生物的增加必然會對另一種生物產生威脅和危害。比如放生的季節、場所、品種、數量，以及放生的方式、方法等，都要應該嚴格把握，講究科學，相關部門還得加強放生知識的宣傳、組織和管理，從而使放生既能滿足部分人群、特殊群體的需要，更要考慮社會效果，比如，不破壞生態平衡，妨礙經濟發展，不影響某些動物的生存，確保經濟社會能夠文明、和諧、穩定發展，讓人們獲得更多的福祉。
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