首頁 ：居士文章 ：轉載

有關生死的疑問，佛教已經講的很清楚了！ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教將眾生的生死分為兩種： 　　1、分段生死：又作分段死、有為生死。是變異生死的對稱。指眾生由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別，稱為分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束。故稱分段生死。 　　2、變異生死：又作無為生死、不思議變易死、變易死。是分段生死的對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三乘聖者因悲願心而來世間所受的生死。三乘聖者已跳出三界，結束分段生死，由於修行的結果，煩惱迷惑漸除，智慧聖果漸增，此種迷悟的遷移，感得意境的升華，每一期都不相同，由前期轉入後期的變易，恰好一度生死，故稱不思議變易生死。 　　二 　　生死有何譬喻? 　　在佛教經典有許多形容生死的譬喻： 　　1、生死如泥：指眾生由於無知、不自覺，因而陷溺在生死的泥沼中，難以出離。《俱捨論》雲：“生死泥者，由彼生死，是諸眾生沈溺處故，難可出故，所以譬泥。” 　　2、生死如夜：指生死猶如長夜夢境，唯有黎明來到，方能覺知夢境的虛幻。《成唯識論》雲：“未得真覺，恆處夢中，故佛說為生死長夜。” 　　3、生死如海：指眾生輪回流轉，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而墮落畜生，彷佛在無邊無際的生死苦海中載沈載浮一樣。《佛所行贊》雲：“當乘智慧舟，超度生死海。”《大般涅槃經義記》雲：“如來得涅槃船，周旋往返，濟度眾生，故能於彼生死海中得作船師。” 　　4、生死如雲：指生死魔障遮覆靈覺本性，好像浮雲覆蓋日月一樣。《無量壽經》雲：“慧日照世間，消除生死雲。” 　　5、生死如輪：指眾生以惑、業、苦三者輾轉相因，猶如車輪，在生死中流轉不已。《大智度論》雲：“生死輪載人，諸煩惱結使，大力自在轉，無人能禁止。” 　　6、生死如園：指生死界猶如園林，凡夫耽戀不捨，菩薩游化其間。《往生論注》雲：“示應化身，回入生死園、煩惱林中游戲神通。” 　　來去 　　三 　　人為什麼會貪生怕死? 　　生死的事實是假相，眾生隨著業力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。 　　其實，生與死是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜;生命的殒滅，有種種的傷感;以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄。 　　死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已，身體好比房子，損壞了，換一個好身體，如是而已。 　　事實上，生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也並非真正的死。人之所以會貪生厭死，乃我執在作祟，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。 　　去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裡不異，當下就能得大解脫，獲大自在。 　　四 　　人死一定會下地獄嗎? 　　一般人有一個錯誤的觀念，以為親人死了一定會變成鬼，或下地獄。佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死了之後卻不一定變成人見人怕的鬼。 　　人離開了這個世界，前往的地方，不僅僅是地獄而已，也許到天堂去享樂，也許再降生為人。 　　縱然輪回為鬼，也必須具備有成為鬼的罪惡因果。好人不但仍然可以做人，還可以做個更好的人，甚至還可以成為聖賢，成為諸佛菩薩。 　　輪回 　　五 　　人死有輪回嗎? 　　有。 　　佛經上說：“生又何嘗生?死又何曾死?”生了又死，死了又生。其實，這一個死，不正是另一個生的開始嗎? 　　人本來就不會死。佛教講“十二因緣”，生命是環型的，與其它宗教所講的直線型不一樣。 　　譬如耶稣教講：“人從哪裡來?”“人從上帝來。”“上帝從哪裡來?”“上帝本來就有，不需從那裡來。” 　　佛教主張：“人從那裡來?”“人從死來。”“死從何來?”“死從生來。” 　　人有生老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠不停止，像時鐘一樣，循環不已，那裡是開始?那裡是結束?事實上，沒有終點，也沒有起點。 　　六 　　人死後的世界為何? 　　人死亡之後的情形如何?依佛經記載，由於軀殼形體從有形有限轉化為無形無限，人死後的境況要比生前好多了。從下面幾點可作一比較： 　　1、時空的限制：人在生前受了時間和空間的局限、隔絕，不能隨心所欲，萬裡遨游，也無法返老還童，縱情恣性，可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。 　　2、肉體的負擔：《法句經》說：“天下之苦，莫過有身，饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。”活著的時候，身體是我們的大負擔--餓了要找東西餵它吃，冷了要替它加衣服，生病時要忍受皮肉的痛楚。
	上一篇：夢參老和尚：經典講經《占察善惡業報經》（二） 下一篇：宣化上人：前生是造了什麼業障？