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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第08講-3（十念）
現在再把十念重新討論。與本題“融會顯密圓通修證次第”，加以融會貫通。 第一“念佛”：這個念佛，並不是淨土宗的念佛法門，雖與淨土宗同一原則，但修法不同。據阿含經所述，這是心心念念仰慕、追隨、信奉、追求佛的成就，以佛來警策自己的一種法門。 慧遠法師創立淨土宗，采用淨土三經，其目的是求長生不死。慧遠在出家學佛前，學的是道家;後來覺得，道家求長生不死的修煉方法不夠究竟，所以轉到佛法裡追尋，結果找到了精誠一念，可以往生極樂世界，他便采用這個法門，創立了淨土宗。往生西方極樂世界，也可以說是長生不死，但沒有徹底“了”生死。要往生那裡再繼續修持，成就了以後，再到十萬世界度眾生。這是大乘路子，同時也包括了小乘的念佛法門。 此外，密宗的念佛法門最多，譬如毗盧遮那佛修法、普賢如來修法、上樂金剛修法、喜金剛修法等等，都是念佛法門。 這裡我所講的念佛，是廣義的，包涵極廣。狹義的，是淨土宗的念佛法門，那只是一個方法而已。 第二“念法”，也可以成就。現在一般人不能把學佛、佛學、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我們都知道“無常”、“苦”、“空”、“無我”、“十二因緣”，“諸行無常，是生滅法、生滅滅已，寂滅最樂”。這些學理就是法。我們只曉得這些學理，而沒有把這些學理，用到自己身心上，沒有和修證配合起來，這就沒有“念法”。 孔子所講“窮理、盡性，以至於命。”也就是念法。把佛學的理，應用到身心上來，這是“念法”的法門。 第三“念僧”，念聖賢僧。如馬祖、百丈禅師如何出家?如何參禅?如何成道，或憨山大師的修持經過，我們佩服他們，模仿他們，就是念僧法門，先輩的聖賢們，走什麼路子，有什麼成就，我們依法修行，就是“念僧”。但現在的人們，非但不看前輩修行傳記，不學習他們的修行;即使看了他們的傳記，也用客觀的眼光去研究它，甚至批判它，這不是修行人應有的態度。 第四“念戒”。念戒也不容易，大陸上以前每個陰歷的初一、十五，必須誦戒，非常隆重。每個出家人自己犯了戒，逐一作忏悔，希望不要再犯。至於念戒，和誦戒不同，一條一條都要熟記於心，連開步走，或做任何事，都要念著成。這樣，你的行為，處處都是合於法度，心心念念如此，做得到嗎?戒又有遮戒、性戒的差別。因時間、地區不同，可以權宜變更的戒條，叫做遮戒。但是像殺、盜、YIN這三大戒，是永遠不能違犯的，這些就是性戒。 念戒，就是隨時嚴重地告訴自己要守戒，看住自己的思想、念頭，只能起至善的念頭;至於壞念頭、惡念頭，絕對動都不能動，以免犯戒。 年輕人若真做到，七天規規矩矩念戒，一定會證沙門果。證了這個果位後，修持的路就好走了。但是，後世修念戒的人很少。 四無量心也在戒的范圍，經與戒是合一的。學密宗的人，守戒方面就更嚴謹了。每次修法，先修四無量心：眾生一切的痛苦，自己來擔;修法不為自己修，希望修成了以後能度眾生;所有的功德回向眾生，自己完全不要。發菩提心、四無量心等等，這些都屬於念戒法門。最近到處都流行密法，東傳一個。西傳一個，但是基本道理都沒有。搞得我“可是無關卻有關”，只好不看了，實在看不下去。真正的密法，在心理的行為，道德的反省上，都是非常嚴肅的。一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一個宗派，都不是這麼簡單的。 第五“念施”。施即布施，念捨，一切都要捨，如拾得引用彌勒菩薩偈子說：“有人罵老拙，老拙只說好;有人打老拙，老拙自睡倒。”這也是布施。念施談何容易!大乘佛法第一個講布施，布施最難修。中國文化中提到游俠的仗義疏財，財物拿出去沒當成一回事;自己沒有錢，卻要給人，這也算得上是施。我們一般的施，往往是有條件的，不是求功德，就是求名利。如能一切都捨，捨到最後就空了，那就證到了空。這個法門還包括很多。 第六“念天”。西方宗教有天堂之說，那是正確的修天道，不是不對，不要看不起西方這個法門，學佛的人，不應該對西方宗教有偏見。金剛經上說：一切賢聖，皆以無為法而有差別。各個宗教的真理，都是對的，只是證道的程度有深淺，表達方式不同已。況且佛教小乘，也有念天法門。 怎麼修“念天”呢?說起來難為情，我們一般人修持，死後能不能升天，還是個問題，更別談往生西方了。蘇曼殊說：“升天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。” 由“念天”來說，與我們有絕對切身的關系;四禅八定最高的果位，並沒有脫離三界天。所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。
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