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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《欲海回狂》白話文（36）
忏悔往生類(七問七答) 問：已經造了YIN業，要想淨除罪障，應當在佛前忏悔呢?還是從自心忏悔呢? 答：心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不礙自心忏悔。自心忏悔，不礙佛前忏悔。 問：今世所犯的YIN業，固然應當忏悔予以消除。至於過去世中所犯，由於時間久遠，早已記不清楚，何必還要忏悔? 答：我們從無量劫以來直至今日，無論是胎生、卵生、濕生、化生的四種出生方式，以及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄的六種生存類型，其中的每一種輪回之身都已受生過無數次。種種罪大惡極的事，也已一一造過無數次。如果只忏悔今生的罪業而不涉及往世，就好比是除草而留根。 問：自身行善作惡所招致的因果報應，父子之間都不能相互替代。忏悔自己一個人的罪業都來不及，還要代四生六道的眾生忏悔，是不是太迂腐了? 答：只求自利，不想利益他人，這是凡夫的見解。在自己得到度脫之前，先要度脫他人，這是菩薩的發心。孟子說：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”(《孟子·離婁下》)孔子談到自己的志向時說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長篇》)范仲淹的《岳陽樓記》說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”古聖先賢們的利他情懷都是一樣的。 問：YIN欲確實是生死的根源，不能不斷。但出世解脫的法門，都是為了自己的下一世著想，晚年再認真修行也不遲。 答：《中庸》說：“凡事豫則立，不豫則廢。”到了晚年再修行，就像餓了才去耕田，渴了才去打井一樣。況且能活到晚年的人，眼前也並不多見。舉世之人都在忙忙碌碌中直到衰老，又有誰能在活著的時候放下，好好修行呢? 問：末世的眾生極其貧窮困苦，而佛國淨土中的樓閣宮殿也都是七寶嚴飾，為什麼苦樂有這麼大的差別?況且佛視眾生如同自己的孩子，為什麼不把恩德普施十方世界，讓一切眾生共享快樂呢? 答：淨土與穢土之間的苦樂有天淵之別，這是現在的果報，而造成了這些差異的則是過去所種的因。過去世中，人們都在造殺生之業，唯獨菩薩以慈悲為懷。人們都沉迷於色欲，唯獨菩薩修持清淨的梵行。人們都貪婪吝啬，唯獨菩薩樂於布施。在過去的因中，作善作惡既然有天淵之別，彼此不能替代。果報成熟的時候，受樂受苦也有天淵之別，彼此不能替代。譬如舜的眼睛裡有兩個瞳孔，視力比有兩只眼的正常人還要好。他的父親瞽瞍是個盲人，視力連一只眼的人都不如。舜雖然大孝，又怎能將自己過人的視力分給父親呢? 問：土為台階，茅草蓋屋，才體現堯舜的仁民愛物。玉砌的樓台宮室，正顯出桀纣的窮奢極欲。佛既然把三界之內看成是牢獄，何必又要用七寶來作裝飾? 答：一個是搜刮天下蒼生的財富，一個是利益眾生修積的福報，二者不能相提並論。 問：佛國的清淨莊嚴，固然超過人世間一萬倍。但經中所描述的淨土景象，未免過於誇張，如果一概相信，不是有點荒唐嗎? 答：人所能相信的，不過是耳聞目睹，或是自己能想象到的。若是眼睛看不見，耳朵聽不到，就會認為是荒唐，何況是無法想象呢?譬如蚯蚓只知在土壤裡吃泥之樂，不知蒼龍躍出大海，劈波斬浪。又如蜣蜋只知在糞土內滾動糞丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裡，凌風翱翔。
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