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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：第二章教相判釋
大安法師：第二章教相判釋 第二節華嚴判教系統 二、五教：內容的判屬【上】 華嚴五教小、始、終、頓、圓，與天台八教有同有異。華嚴判教是在繼承天台判教的基礎上，面對禅宗鼎盛、法相宗異軍突起的狀況，所建構的新的判教體系，以成華嚴宗之五教十宗(天台設化儀四教，華嚴相應立十宗)，從內容到形式，更為完備。五教為小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。 淨宗在五教中，正屬頓教與圓教所攝。淨宗念佛法門，信願持名，即得往生淨土，一生成辦佛果，疾超速證，非漸教迂回屈曲可比，故為頓教所攝。 蓮祖基於賢首五教的立場，判釋《阿彌陀經》所示念佛法門正诠頓教，兼通終教與圓教。何謂攝於頓教呢?原由有二:其一，從取證佛果來看:通途法門靠自力斷惑證真，從初發心直至成佛，經五十五位真菩提路，乃至歷三大阿僧祗劫方得成佛，其事甚難，其道甚遠。今此持名念佛，乘佛願力，即得往生，既往生已，即得三不退(阿鞞跋致)，可謂彈指圓成八萬門，一生取辦僧祗果。如將法王寶位，直接授與庸劣凡夫。不歷階級，頓超直入，非漸教迂回屈曲之能比擬。其二，從修證方法來看:頓教之旨，一念不生即名為佛。今此持名念佛正謂無念，良由一心執持名號，則不以有心念(能念之心本體自空，所念之佛了不司得)，不以無心念(能念之心惺惺不昧，所念之佛歷歷分明)，不以亦有亦無心念(有處全空，空處全有，互奪兩亡，故非雙亦)，不以非有非無心念(因有念顯無念，因無念顯有念，互成雙立，故非雙非)。離此四句，更有何念?雖然名為念佛，實乃無念之念(由體起用)，念而無念(攝用歸體)，是名一心。是故持名一心不亂，與一念不生無二尢別。是故《阿彌陀經》正屬頓教。 何謂兼及通教與終教呢?大乘終教開顯中道妙有，定性闡提皆當作佛，稱合大乘至極之說。今淨土法門以一切眾生(蠕動蝸飛乃至阿鼻眾生)念佛，定當往生成佛，即定性闡提皆作佛義。 圓教乃圓滿無缺圓融無礙之謂。《大方廣佛華嚴經》乃釋尊成佛之初，為法身大士稱性直談的大不思議妙典。事事無礙法界具攝十玄門(通過此十種玄妙之門，能契入華藏世界無盡性海)，彰顯圓教秘藏精髓，為《華嚴經》所獨具。而《華嚴》十玄門亦體現在大小《彌陀經》中(《無量壽經》稱大本)。是故《華嚴經》全圓、《彌陀經》分屬圓教。會通二經圓融玄境，略有十同，分述如下: 1.無情說法同 華藏世界一塵一毛，有形無形之物，皆悉演出妙法言音，天鼓法爾流出苦空無我之音，俾令華藏大士遠離塵勞，增進道業。西方極樂世界亦復如是。寶池德水波揚無量自然妙聲，雜色之鳥晝夜六時出和雅音，香風拂樹演暢妙法，悉皆宣演五根、五力、七覺分、八正道分諸法門。諸往生者聞是音已，皆生念佛、念法、念僧之心。無情說法，妙德難思。彰顯情與無情同圓種智的華嚴玄境與一切皆成佛的彌陀願心。 2.一含無量同 華嚴一微塵中，具足十方法界無盡莊嚴。善財童子贊歎彌勒樓閣雲:“不動本處而能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處。”佛母摩耶夫人雲:“又善男子，彼妙光明入我身時，我身形量雖不逾本，然其實已超諸世間。所以者何?我身爾時量同虛空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。”西方淨土亦復如是。於一一寶樹中，悉能顯現十方佛剎，猶如鏡中之像。又釋尊加持阿難及與會大眾，悉見阿彌陀佛淨剎無量莊嚴，諸菩薩眾宮殿隨身，遍至十方供養諸佛的景觀;大勢至菩薩天冠上的寶瓶光焰中，映現十方諸佛淨土，彼此都無增減，顯示空間廣狹自在的解脫境界。 3.不動周遍同 華嚴諸佛菩薩於寂滅道場本身不動，無量化身遍周法界，廣作上求下化的佛事。八住菩薩(童真住)即能現變化自在身，一剎那頃，游行無數世界。又十行頌雲:“佛剎無邊無有數，無量諸佛在其中。菩薩於彼悉現前，親近供養生尊重。”西方淨土亦復如是。諸往生者，承佛威神，一食之頃，遍至十方無量世界，供養諸佛。昔覺明妙行菩薩，自極樂國來此土臨壇示偈雲:“一月光含千世界，分身無量照群迷。當知本體原無二，不動莊嚴變化機。”西方淨土諸菩薩身不動搖，而遍十方種種應化，開啟諸眾生煩惱淤泥中的正覺蓮華故。其悲智德用與華藏大士無二無別。
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