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南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第四十五章)01 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	宗鏡錄略講上冊 (第四十五章) 　　南懷瑾教授講述 　　第四十五章天地一耳聽無盡01 　　若能了境本寂，識自無生，則入平等真空，方稱究竟見性耳。故雲見性周遍，非汝而誰。 　　前面徹底告訴我們‘不從生因之所生，皆從了因之所了’的道理，所以假如能了境本寂，徹底地‘了’了，了怎麼了?無法解釋，了就是了。真的此心一了，了了一切境界的本身本來清淨，換句話說，我們對境起念的這個本身也本來清淨。我們及一切境(外物)都是本自清淨，所以古人說‘萬法本閒，唯人自鬧’，意指一切法本來都是清淨的。鬧就是亂，一切的亂象都是人為的。因此了境本來就是清淨，不要你去空它，認識了自己起心動念一切處本自無生，生而不生。 　　舉個例子來說：自從母胎出生以來，我們思想感情的念頭生生滅滅不知有多少次，其實生過了就消失，本自無生。幾十年如一日，我們盡管長大了，變老了，但是和當年孩提時的童心是一樣的。只是一般人怕人家笑他不懂事，所以添加了一些修飾，反而使生活變得更復雜、更麻煩。體會了我們生命各種情緒的生滅變化，用過了就沒有，生而不生，本來如此。所以說：‘本來無一物，何處惹塵埃。’ 　　‘了境本寂，識自無生’，這八個字是學佛法的要點，假如智慧的理解及修養的功夫能切實進入這個情況，在佛經的學理上稱之為‘平等真空’。‘方稱究竟見性’，可以說是明心見性了，見了佛性。雖然這些道理都懂了，假如心仍在發狂，還是生生不已，還在生滅中，那就不是本來清淨，本自無生了。 　　‘故雲見性周遍，非汝而誰’，這是引用《楞嚴經》的原文，佛告阿難：所以說能見之性無所不在，這就是你的本性呀! 　　一間圓通千萬門 　　聞性者，即今聞性具三真實。文殊簡出，現證可知。觀音入門，圓通立驗。非從行得，不墮有為，豈假功成，本來如是。首楞嚴經偈雲：譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐迩俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。 　　這一節引用了《楞嚴經》上說明修行觀音菩薩修行法門的殊勝處。‘聞性者’，前面從眼根下手，這裡則從耳根入門。‘即今聞性具三真實’，耳朵能聽聲音的功能具備了三種真實法門。‘文殊簡出，現證可知’，楞嚴會上二十五種圓通法門，文殊菩薩一一做了評判，特別推薦最適合這個世界眾生的是觀音菩薩的修行法門。‘觀音入門，圓通立驗’，觀音菩薩從耳根來修持的法門，很容易進入圓滿而無所不通達的自性境界。‘非從行得，不墮有為’，此法門不同於一般靠點點滴滴的善行，積功累德而成的有為法，它乃是清淨無為之道。‘豈假功成，本來如是’假就是藉的意思，此觀音菩薩修行法門不但不是靠有為的用功而成就的，而且很現成，個個都能修到。 　　‘首楞嚴經偈雲’，這裡引用楞嚴會上文殊菩薩稱贊觀音菩薩修行法門的偈頌。‘譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。’例如一個人很寧靜地待在某一處，此時十方八面一起敲鼓的話，他能同時聽到這些鼓聲，這證明了我們聽聞的能力是圓滿而真實的。‘目非觀障外，口鼻亦復然’我們的眼睛只有正前方的東西才能看得清楚，左右兩側面就不太清楚了，至於背後根本不知道有什麼東西存在。而且前方一旦遇到障礙物就看不過去，不能看到障礙物後面的東西，嘴巴和鼻子也同眼睛一樣，受到許多的限制。‘身以合方知，心念紛無緒’，身體要接觸到才有感覺，有距離就不行。至於我們的思想心猿意馬，把握不住。 　　‘隔垣聽音響，遐迩俱可聞。五根所不齊，是則通真實’，雖然隔著一道牆，遠近的聲音依然聽得到。其他眼、鼻、舌、身、意五根，則各有缺陷。只有耳根最好，不會受到阻隔及距離的限制，所以是通真實。 　　‘音聲性動靜，聞中為有無’，聲響叫動，無聲響叫靜。相對於能聞的功能而言，聽到聲響稱為有，聽不到聲響稱為無。‘無聲號無聞，非實聞無性’，雖然有時聽不到聲響，然而能聞的本性卻永遠存在。‘聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。’有聽到是生，沒有聽到是滅。換句話說，有聽到是動相，沒有聽到是靜相，把動靜二相拿開了，能聞的本性還是擺在那裡，它永遠不變，所以叫常真實。上面引用《楞嚴經》的原文說明聞性具有圓、通、常三真實性。
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