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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宗道法師：勸人念佛，求生西方，即是成就凡夫作佛
二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為“真實功德”。雲何不顛倒?依法性、順二谛故;雲何不虛偽?攝眾生入畢竟淨故。 ——《往生論注》 01 菩薩的真實功德，跟凡夫的不實功德正好反過來，凡夫是“不順法性”;菩薩是“從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相”，結果就是“是法不顛倒、不虛偽”。 為什麼說不顛倒呢?因為它“依法性、順二谛故”，“二谛”就是真谛、俗谛。 為什麼說不虛偽呢?因為能夠攝受一切眾生入畢竟淨。 “攝眾生入畢竟淨”，是為了完成菩薩的發心，菩薩要度眾生，就要完成這件事。當然，“攝眾生入畢竟淨”有不同的方法，勸眾生往生淨土是其中一個。 這本來是菩薩做的，我們雖然是凡夫，但我們念佛了，就是凡夫菩薩格，只要勸眾生往生淨土，我們也可以做到“攝眾生入畢竟淨”。 為什麼凡夫能完成菩薩的行業呢? 因為淨土法門非常善巧，非常方便，方便到無以復加，讓凡夫能夠做到菩薩的事情。 《大悲經》說： 若能輾轉相勸行念佛者，此等悉名“行大悲人”。 “行大悲人”，這個稱呼本來是形容佛的，佛是能行大悲的人。這裡形容勸人念佛的人，輾轉勸身邊的人念佛，這樣的人名為“行大悲人”，因為他跟佛一樣，行的是佛的事情。 印光大師說： 勸人念佛，求生西方，即是成就凡夫作佛。 這樣的功德多大!一個凡夫變成佛了，就因為我們當初勸他念了一句佛。 《大智度論》說： 若以四天下七寶供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。 把四天下所有的金銀、琉璃、瑪瑙等各種寶貝，供養佛、菩薩、緣覺、聲聞這些聖者，得福很多吧?但是不如勸人念佛一聲。 善導大師也說： 自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。 “自信教人信”，在這裡善導大師是專指勸人念佛的，自己信，同時也教別人信。 “難中轉更難”，為什麼這麼說呢?自信就很難了，又教別人信，那就更難了。 如果真能這麼做，“大悲傳普化”，把這個法門弘揚出去，讓更多人知道，這樣就能真正地報答佛的恩德，“真成報佛恩”。 02 關於報答佛的恩德，善導大師說了很多。 敬白一切往生人等：若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。 如果有人聞到阿彌陀佛的大悲救度，知道我等罪惡凡夫念佛就能往生，聽到這些話的人，就應該嚎啕大哭，淚水跟下雨似的，“嘩啦嘩啦”地流。 還說“碎身慚謝報慈恩”，這個身體碎屍萬段，也不足以報答佛的恩德。 還有一段話也特別感人，這段話在《觀經疏》： 欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。 何以故?諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。 為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。 什麼意思呢? 如果碰到一個人，這個人非常想捨掉娑婆世界的生死之苦，捨掉八苦、五苦、三惡道苦，而且能夠“聞即信行”，聽到之後就去做。如果碰到這樣的人，就要“不惜身命，急為說之”，哪怕說了就得死，也要說，萬一這口氣不來，對方不就錯過了嗎?所以要趕緊說。 如果讓一個人捨掉娑婆世界的苦，出離六道生死的苦，就是真的在報答佛的恩德。 為什麼說“若得一人捨苦出生死”，就是報了佛的恩德呢? 因為佛出世，種種方便勸化眾生，不止是為了讓眾生制惡修福，修人間福報，受人天之樂。 人天之樂就像電光石火一樣，人天之樂就虛偽在這裡。“人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽”。說它虛偽，是因為它稍縱即逝，非常短，還沒來得及享受，就沒有了。所以，若因若果都是虛偽的，因是虛偽的，果也是虛偽的。 “須臾即捨，還入三惡，長時受苦”，還得墮入三惡道，長時受苦。 “今時有緣相勸，誓生淨土者”，大家有緣，都勸往生淨土。這樣的人“即稱諸佛本願意也”。“稱”是合乎，“稱諸佛本願意也”就是合乎諸佛的本願意。這個人所做的事，他的心願跟諸佛的心願吻合，完全相應。也就是“輾轉相勸行念佛者，此等悉名‘行大悲人’”。 既然都知道念佛往生好，娑婆世界沒什麼意思，往生之前還有什麼事有意義嗎? 除了勸人念佛這件事，我覺得其他的事，都沒什麼意思。 有人說：“師父，你都沒什麼嗜好。”確實沒什麼嗜好。稍微愛看點書，但是不讓我看也行，就是勸人念佛，還覺得有點意思，所以只能出家，不出家在世間還得賺錢。 你們是不是也覺得， 只有這件事有意思呢? 如果也是這樣， 你們都是“稱諸佛本願意也”!
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