首頁 ：法師開示

宗性法師：力行十善 第一章 如何力行十善 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一章 如何力行十善 一 、五戒與十善的關系 我們這次講“力行十善”，是關於佛教的戒律的。戒包括兩方面，一要止惡，二是修善。不能做的偏做，該止惡的不止，那就叫犯戒；應該做的不做，該修善的不修，那也叫犯戒。然而，現在的人，對“戒”字總是片面性地理解，覺得有了這個“戒”就什麼都不能干了，其實不是這樣。這個戒，其實是要我們放開手腳來做，只是要合理合法的做。這裡所說的“理”，是指佛說的慈悲、智慧的真理；這裡所說的“法”，是指萬物了無自性，我們要行“順應天道即人道”的佛法。 1、五戒——止行為之惡 我們先來回憶上次講了五戒，五戒側重止惡，就是對你整個身心的約束。上次講的是什麼題目呢？好像是提高內心修養，共建和諧社會。我當時提到，和諧的現實意義，就是對道德的重建，價值的重建，信仰的重建。然後講和諧社會觀，我沒有講什麼和平友愛正義等，當時講了四點：人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，更重要的是，人跟你自己要和諧。怎樣實現這個和諧呢，第一用五戒約束身心；第二用四攝來培養培育內心世界，使我們的內心世界全部都修成善法。這樣，這個和諧社會才能建立。本來還有很多內容要講，結果看時間不多了，來不及了，只好說下一次再講吧，現在正好就是上一次講的“下一次”。所以今天其實是接著上一次的話題講的。 2、十善——培心靈之善 剛才提到，五戒側重對惡法的停止，對我們整個身心的約束。但十善就不一樣了，十善它是徹底對我們內心的一種提高。所以說五戒是對我們內心的淨化，而十善是在此基礎之上對我們內心裡善法的培育、提升。 這就等於一潭渾水，這水如果始終都在外面不停的吸收髒水，那麼這個水永遠是渾的。而五戒就好比堤壩，防止髒水流進潭裡。十善呢？就好比白礬，或者其他化學物，反正是能澄清水的，這樣慢慢的沉澱下來，這潭水就清亮了。 十善的作用，就是讓你的內心能夠把善法培育起來，並且能夠提升它，這樣修養就提高了。所以說修行就象大江截流，這個詞是長江三峽截流的時候發明的，當時聽說這是人類最偉大的工程，全世界都沒有。偉大是偉大，但是真正的截流，是截生死之流，這個比什麼都偉大，你能把這個截斷容易嗎？要靠什麼？靠的就是五戒十善，嚴持五戒，就能保證人身，那不就是把三惡道的流給截住了嗎？這就是截生死之流。然後再用十善去提升內心的精神世界。你雖然不讓髒水往裡頭排，但是不能把它淨化，那個水還是染污的。這就是五戒與十善之間的聯系。 二、怎樣力行十善 我們接下來重點以“不殺生”為例，詳細闡述如何先止惡，然後緊接著修善法，不單要搞清楚修什麼善法，還要搞清楚怎樣修習善法這樣一個過程。 十善的第一條，不殺生，包括不殺生，離殺生，進而放生。 1、不殺，離殺，遠離惡法 要能夠不殺生，這只是五戒裡面的。離殺生，那就有點小善了。再進而放生，那就真正達到善法了。離殺，不殺，只是說這是金盆洗手，但是內心裡面這種“殺”的惡念還沒排除掉。所謂“斬草不除根，春風吹又生”，在行為上離了殺這種惡行，就得趕快在心裡培養善的念頭。 舉個很簡單的例子，就像這個桌子一樣，桌面上放滿了東西，這些東西占著桌面，其他東西就放不過來了，好了，現在把桌面上這個杯子拿掉，於是放杯子的這個地方就空出來了，這時你總得要有東西放在這個地方吧，不然就會有其他東西要來占這個空著的地方的。 內心世界也是一樣啊，除非修行到了一定程度，內心世界總是要裝點什麼，站在佛法的角度，裝的不是善法就是惡法。首先把惡法制止住了，緊接著就要把善法升起來，這樣惡法才沒有升起的機會，如果長期沒有培養善法去占領，長期沒有善的思想行為去扭轉它，時間一長，因為惡法沒有斷根，它的種子還是要現行的，這樣一來，時間一長了惡法還是要冒出來的。所以為什麼五戒以後要有十善，道理就在這兒。這裡我們講不殺生，這是五戒裡的。離殺生，保持這種遠離惡法的行為。進而放生，在心裡培養善法，這個境界就更高一些。所以佛教徒不是不殺就行了，那還不行，還要進而放生。 2、放生，護生，善法日增 有人一聽放生，說哎呀師父，我一個月就靠低保維持生活，哪有錢去放生喲，現在買個烏龜都要十塊錢。告訴大家，最好的放生其實就是護生。護，就是愛護的護，是保護的護。今天有的人放生很積極，一聽要放生都跑得很快，結果走到旁邊看到有個要死的動物在那兒奄奄一息，他看都不看一眼，這就有點諷刺了，這還放的是哪門子生呢？ 我一直很佩服豐子恺，很了不得，他配合弘一大師，畫了很多護生畫集。乃至於我總想把這些畫再多印一點，到處去發。他的畫透露出生命的珍貴，處處反映保護生命的重要，他同樣是在放生。他通過這些畫，可以勸很多人不殺生，通過他的行為，通過他的藝術，傳達出不殺生的意義。 所以不見得錢少的人就沒法放生，護生也是一樣的。跟別人講不殺生的功德，不殺生的好處嘛。當然不要亂提“功德”這兩個字，因為功德一般都是廟裡說的，別人看到功德箱，隨喜功德，所以一提功德就以為要給錢，就怕了。就講不殺生的好處嘛，是保護我們自己的，別人一聽，覺得這個還有一點科學的，就會接受的。 3、智慧護生 這裡說放生不一定要講求具體的形式。當然有條件我們也可以通過一些形式，組織一些活動來實現，但是別搞太多。我參加過幾次別人放生，以後就不想去了，為什麼？他們買了幾大卡車什麼泥鳅啊黃鳝等，在路上七顛簸八耽擱的，拉到河邊的時候都死了不少。還有些鳥，本來就是人工養在籠子裡面的，你把它拿出去放，它沒得吃，就餓死了。這哪裡是在放生，分明是在放禍嘛，你放生的同時就在殺生了。這就是說放生也不一定要執著形式，但是也要通過一定的形式來啟信。所以有些時候偶爾出去組織一下放生，有個場面，讓人家一看，說哦，你看，我們不要殺生了，別人都在放了，是不是？我們也要跟人家學學。這樣至少起到一個警戒的效果。 講個真實的故事。有位法師的父親身體不好，我勸他多運動，老是不動，身體自然要出問題。於是有一次別人約他去釣魚，他就答應了，魚竿都買好了，結果後來旁邊的人跟他講，說你怎麼能去釣魚呢？你的兒子還在廟裡跟人家講“不殺生”，你倒好，還去釣魚！他一想，也是這個道理，於是就沒去。你們看，別人也沒放生，但是能勸說其他人不去傷害生命，這就叫護生，這也是放生。 豐子恺先生一輩子護生，畫護生畫集，他並沒有到處去宣揚，說這個功德有多大多大，他沒有。有兩句詩是這樣寫的：“隨風潛入夜，潤物細無聲。”有些東西我們只有慢慢的一點一點的去滲透。有的領導就懂這個，知道強制命令是不行的，就跟你做思想工作。佛法的弘揚，其實就是做思想工作，要鑽到別人的心裡面去，鑽到他的心靈深處去。所以說要弘法度眾生，就要當好這個心靈的“間諜”，這樣才有辦法度得了人。你沒走進他的心，不了解他的心，要想去度他？難咯。 放生的方式很多，主要是護生。哪怕是見到弱小的動物你也要愛護它，別傷害它。盡量多的宣揚“護生”，不過不要按我們現在講的這個思想去宣傳，就去宣傳環保好了，宣傳尊重生命好了。講這些東西別人還是能聽進去的，你跟他講一次，他少殺十個。你看，這個放生最直接，你放了一個最大的生，你把這個人的問題解決了，那麼什麼問題都解決了。所以放生最重要的還是要把我們每個人的思想做通，讓他別去殺，問題才能真正的解決。但是別人不聽你的，也沒關系，要有耐心，今天說了不行就明天繼續說，明天說了不行後天再說，總之要把放生護生的理念堅持下去，發揚下去。 4、護一切眾生 不殺生進而要放生，最有效的辦法就是護生，愛護一切有生命的有情眾生，人和動物，都要愛護。有人問，說不殺生要護生那蒼蠅怎麼辦？老鼠怎麼辦？蟑螂怎麼辦？蚊子咬我我又怎麼辦？我說趕總比打好吧，這也是個辦法。其實只要衛生搞好點，它也就少了。蚊子為什麼要咬你呢？說明你的肉香啊。 聽說過寶華山的老鼠也過堂嗎？過去在寶華山，廟子裡的出家人一起排隊吃飯叫過堂。這廟裡的老鼠很多，經常去廚房偷吃。後來老和尚就對老鼠們講，說你們別偷了，正大光明的出來吃吧。於是把竹子破成兩半，每天到了大家一起過堂的時候，就在後面給它擺兩個竹筒子，把那個飯舀在裡面，到時間一開梆，老鼠就來了，一串一串的都排好。吃完了大家走了，它也就走了，蠻聽話的。把它們養的肥肥的，也不亂吃，也不亂叫。 解放前的文殊院裡樹上有很多老鴉。文殊院每次受戒前最後都要跟“鴉居士”作禮三拜，為什麼要跟它磕頭呢？據說文殊院外面原來有個員外，他捐給廟裡幾十畝田，可是沒辦手續。後來老員外死了，他兒子掌管家產了，他想那幾十畝田難道白白的送給那些和尚嗎？不行，得要回來，反正產權還沒過戶。文殊院當然沒辦法，就還給他了。結果他種的莊稼好的不得了，但是到了快要收的時候，這些烏鴉一下就給他吃光。第二次，這些烏鴉還給他吃光。他連搞三次都讓烏鴉給他吃光了，於是想：可能這個地不該自己種，還是還給廟子吧，於是就還給了文殊院。結果文殊院種的稻子麥子好的很，這烏鴉它又不吃了。後來這個廟子裡的人想啊，這些烏鴉是護法的，所以就栽了很多樹，讓它們每天晚上就停在那個樹上。所以你看，人家烏鴉都可以當護法居士，所以我們要愛護動物。 5、放生的意義 我們出去放生，目的作用不在於放了多少條生命，或者說放一條生命有多少功德，這樣一來就會去貪功德。佛教講，放生的目的是要提高修養，這是一個善的舉動，是要提升內心的精神境界的，是要培養慈悲心的。如果執著於放一個蜘蛛多少功德，放一個螞蟻多少功德，那到最後就沒有了功德，為什麼？所謂做了好事不留名，如果做了好事後到處去宣揚說自己做了好事，那麼你的精神境界就沒有得到提升，你的德行也無從說起。而這種精神境界的提升，這種德行的提升，就是功德。 所以我覺得，鼓勵他人去放生，固然也是在種善根，因為有些人需要鼓勵。但是關鍵是我們認識到放生的真正意義以後，我們要自覺的發心去做，尤其是要護生，保護他們，別放死了，還沒放就死了，這就不行了。所以說所謂放生，就是要發起這種護生的慈悲心就可以了。比如李商隱的詩句：“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。”春天，小鳥剛孵出來，沒得吃，那個母鳥就出去找吃的回來喂它，可是如果把那只母鳥給打死了，那只小鳥就沒得吃的，就要餓死。所以勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。你們看，李商隱的詩句就是在護生，也是在放生。 這就是“不殺生，離殺生，進而放生。”我們自己遠離殺業，還要進而放生才算是善，不能以為不殺就沒有殺業，這就算完了。如果不愛護生命，還是算不得善業的，為什麼？因為不護生，或者說不放生，就無從談起培養慈悲心，愛護有情眾生的這種心。心中沒有“愛心種子”，那麼“殺業”的惡業種子遲早還是要現形，這樣一來，所做的離殺的功夫都白費了。 以上以“不殺生”為例，跟大家啰嗦了半天怎樣止惡揚善。以此類推，以下我們接著講“不偷盜”等九種善法，但是就不再一一贅述，大家只需依文解義，明白怎樣修習這些善法就可以了。
	上一篇：宗性法師：力行十善——佛弟子的基本人生修養（緣起） 下一篇：宗性法師：力行十善 第二章 何為力行十善（上）