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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
聖嚴法師：地藏菩薩的大願法門
地藏菩薩的大願法門 前言 前言 中國的農歷七月民間稱之為「鬼月」，流行普渡。以佛教來講，七月是地藏菩薩的涅槃日、成道日。所以今天我要介紹地藏菩薩的大願法門，內容包含了信、願、行。 在信仰方面，首先我們要相信地藏菩薩發的願是真的；然後也學習他那樣發大願。在修行的實踐上，一方面要學習地藏菩薩廣度眾生，另一方面則可誦持地藏菩薩的名號、研讀相關的經典，並且修持地藏菩薩教我們如何忏悔、如何消除業障的法門。 這些也正是我們法鼓山正在推行的，法鼓山一直非常重視修行佛法，而不僅僅是研究佛法。當然，研究是有用的，但若只是停留在研究的層面上，不能落實成為修行的方法，那不是佛法的目的，只是一種學問而已。 地藏的意思 地藏有「堪」和「住」的意思，「堪」就是可以、能夠；「住」就是安定、安穩。地，可以解釋為住處，也可以視為如同母親懷胎的胎藏、孕育眾生的大地一般。地能蘊藏萬物，讓眾生取之不盡，用之不竭；例如，我們生活在地球上，就是靠著大地，提供我們生活上必需物質的來源。因此，地藏菩薩的大慈悲願，能夠解決一切凡夫眾生生前、死後的問題，提供成佛之前的所有修行法門。 在《大乘大集地藏十輪經》中便說，地藏菩薩成就了眾多不可思議的功德，一如無盡的寶藏，憑借這些功德力量，能發起堅固的大慈悲，滿足一切眾生的心願。 在《究竟一乘寶性論》中也提到，眾生有一如來藏，如同「地藏」一般，藏著種種寶物，能讓眾生受用不盡；這也就是說每個人都有如來藏，都有成佛的可能，如同地藏菩薩一樣。 地藏菩薩是誰？ 地藏菩薩是什麼時候的人？從《地藏菩薩本願經》中得知，他是在距離現在無量無數阿僧祇劫以前的一位菩薩，已經度了許多眾生成佛，而他自己還沒有成佛。 在中國歷史上，也有一位祖師叫做地藏菩薩。根據《宋高僧傳》所記載，有一位出生在韓國的僧人，俗姓金，名叫喬覺，是一位王族，他在唐高宗永徽四年(西元六五三年)，二十四歲的時候落發出家，法號地藏；後來帶了一條叫善聽的狗，來到中國安徽省的九華山修行了七十五年。於唐玄宗開元十六年(西元七二八年)農歷七月三十日的晚上圓寂，世壽九十九歲。而在至德二年(西元七五七年)，同樣是農歷七月三十日那天，這位地藏比丘顯靈，很多人都相信他就是地藏菩薩的化身，於是就為他啟建了一座塔，九華山也因此成為中國佛教的四大名山之一，如今這座塔還在九華山上。 事實上，地藏菩薩究竟什麼時候生、什麼時候圓寂，由於那已是過去無量劫以前的事，我們無法得知。但是，現在很多人把九華山的這位地藏比丘，當做是地藏菩薩的化身，提到地藏菩薩就把九華山的地藏比丘的故事，做為主要介紹的內容，雖然未必恰當，但就信仰而言，是無可厚非，而且也是有用的，但是要探討地藏法門，還是應該由相關的經典入手。 地藏法門的三部經 在藏經中，專門介紹地藏菩薩法門的一共有三部，根據由梵文翻譯成漢文的時間先後次序來說，分別是： (一)《占察善惡業報經》兩卷 隋 菩提燈譯 占察善惡業報經講記 地藏菩薩的本誓願力 此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化影應十方，雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也，彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟眾生，是故在斯會中，身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者，又於此世界所有化業，唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及，以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙現得安隱。 所謂地藏菩薩的本誓願力，是指在過去無量無數阿僧祇劫之前，地藏菩薩發了度眾生的願，依著這樣的願力，而不斷廣度眾生。經文中同時也介紹了地藏菩薩是如何發願、發願的內容，以及對人們的影響。 依釋迦牟尼佛的介紹，地藏菩薩自發心以來，已經過了無量無數阿僧祇劫，早已功德圓滿，但他仍依本誓願力權巧化現、影應十方。而地藏菩薩對五濁惡世的眾生特別偏厚，所以自從十一劫以來，專門莊嚴我們這個世界，成就、成熟我們這個世界的眾生。 因此，在釋迦牟尼佛宣說此經的法會中，地藏菩薩的身相端正莊嚴，威德非常殊勝，除了佛陀以外無人能比；而在娑婆世界的各種教化事業中，除了普賢菩薩、觀世音菩薩等諸大菩薩之外，也是無人能比。 經中提到，因為地藏菩薩的本誓願力，能夠很快滿足一切眾生所求、所願；眾生有重罪、障礙，若求地藏菩薩，依著地藏菩薩的法門來修行，就能滅除所有的重罪，使得解脫，讓心得自在、安穩。 有一次我在美國，遇到一位太太問我說：「師父，女人的業障是不是比男人重？」並且告訴我這是《地藏菩薩本願經》裡講的。 我說：「男人就沒有業障嗎？」 她回答：「大概輕一點。」 我說：「所謂的業障，是障礙我們不能聽聞佛法，障礙我們不能修行佛法，使我們煩惱重、問題多，這個叫做業障。你現在已經來寺院聽佛法，已經開始修行佛法，煩惱應該是比過去少了。」 我又告訴她：「有的人自己有煩惱還不知道要去化解，不知道自求心安，那就是業障重的人，從這一點看來，有的男人的業障比女人還多。」 地藏菩薩的本誓願力，便是要使眾生滅除所有重罪，而得心自在安穩；若心不自在安穩，這種人便是業障深重，應該要修行地藏法門，能除罪消業，從障礙中得解脫。 又是菩薩名為善安慰說者，所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱，以如是等因緣，於此世界眾生渴仰受化得度。 地藏菩薩還有另外一個名字叫「善安慰說者」，就是很會說法來安慰他人，因為他所演說的佛法，能夠善巧開導初發心修行的眾生，使他們修學大乘佛法，不致因心性怯懦而不敢求大乘佛法、不敢相信眾生將來都能成佛。以此因緣，所以娑婆世界的眾生，都非常渴望、仰賴、樂意接受地藏菩薩的教化，並因此而得到超度。 很多人認為超度的意思，是超度死人，也有很多人說地藏菩薩是在地獄裡超度死人的，這些觀念似是而非，在這一部經裡介紹的地藏菩薩度的是活人，不是死人；倒是在另外一部地藏法門的經典《地藏菩薩本願經》，有提到超度亡靈的部分。 修行占察法當發種種願 地藏菩薩除了自己發願，也教我們要發願，修地藏法門，如何發願？又要如何修行地藏法門？ 根據經典中的介紹為： 先當學，至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，谘受正法。 這是說應當先生起至誠心，總禮十方一切諸佛，且同時要發願，願一切眾生能早日親近、供養十方諸佛，聽聞諸佛說法；又能至心回向，使一切眾生都得到利益。 次應學，至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行及為他說。 再來應該能禮敬十方一切法藏，發願十方一切眾生能夠受持、讀誦，如法修行，並且具備為他人說法的能力。 次當學，至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉。 其次，還應該至心禮敬十方一切的賢聖，也就是一切的僧寶，其中包括賢僧及聖僧。賢僧是指持戒修福清淨的比丘、比丘尼；聖僧則是指阿羅漢、辟支佛和大乘等地以上的菩薩。除了禮敬十方一切賢聖僧，同時也要發願，願十方一切眾生，都能很快親近、供養一切賢聖僧，而且要發永不退轉的菩提心。 所謂發菩提心就是發成佛的願心，發度眾生的大慈悲願心，這也是地藏菩薩以及一切諸佛菩薩共同的願心。不但自己發菩提心，也願一切眾生都能發菩提心，並且不退轉、不退心。所謂「志不退轉」，是說現在不退，將來、永遠也都不退，如果能不斷地發這樣永不退轉的願心，就能真的不退願心了。 事實上，要能心不退轉是很難的。曾經有一位跟著我打了幾次禅七的年輕人，在受到感動之余，也發了大菩提心，告訴我說：「師父，我從此以後要永遠追隨您好好修行，一直到成佛為止，不會改變了。」 我當然說好，也叮咛他要心不退轉。 過了兩年，他交了一個女朋友，就突然消失不再出現了。後來在一次偶然的機會中，我又遇見他，他告訴我：「師父，我現在先要結婚了，將來我再帶著妻子、孩子一起來當您的徒弟。」乍聽之下，好像願心還沒有退。 只是時間又經過了七、八年，這段期間我還是不曾見到他，後來他的朋友告訴我有關他的一些消息，聽來生活似乎過得還不錯；於是，我寫了一封信，寄了一些資料給他，他也回了一封信來。 信中提到，他很抱歉，因為年輕時並沒有真正認清自己想要做什麼，現在則找到方向了，至於學佛，那就以後再說吧！ 最近有一位居士來請教我，他說：「師父，我現在已經發了心，但是我很擔心以後可能會退心。」 我說：「你才剛發心，就准備退心？」 他說：「不是！可是我這個人做事就是有三分鐘熱度的毛病，所以我現在雖然發了心，將來是不是能夠繼續就不知道了。」 我告訴他：「你可以天天發願，不要發一次心就不再發，要天天早上起來就發願，天天發願，那麼這個願就不會退轉了。」 後應學，至心禮我地藏菩薩摩诃薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。 這段經文中提到，應該至心頂禮地藏菩薩摩诃薩，而且發願，願十方一切眾生，很快除滅惡業重罪，離開所有一切障礙，順利得到生活上所有的便利，沒有任何缺乏。一方面是沒有障礙，一方面是萬事如意。 這是表示地藏菩薩的大慈悲力，只要我們禮敬地藏菩薩，就能達這個目的，不過，經中也強調，重點是不為自己求，是為眾生求。所以，我們頂禮地藏菩薩摩诃薩，主要是希望眾生得利益、得如意；如果自私地先為自己，然後才為眾生，那麼你自己的障礙就很重了。 次當稱名，若默誦念，一心告言『南無地藏菩薩摩诃薩』。如是稱名，滿足至千，經千念已，而作是言：地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，唯願護念，我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。 這部經典中最後介紹的這個方法，是很容易修持的，就是一心稱誦地藏菩薩的名號，或默念「南無地藏菩薩摩诃薩」，念滿一千遍後再說：「地藏菩薩摩诃薩大慈大悲，唯願護念我及一切眾生。」便能很快滅除一切障礙，增長清淨的信心。 所謂「摩诃薩」，指的就是大菩薩、偉大的菩薩的意思。 《占察經》的基本法門是十善 接下來要談的是在平常生活中，若想具體修行地藏法門，應該要實踐《占察善惡業報經》所說的「十善」法門： 言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法。 十善跟十惡是相對的，修十善就能夠不造十惡業，不造十惡業至少不會墮落到三惡道，即地獄、惡鬼、畜生道裡去，而能在人間天上享受人天的福報。另外，十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎，也可以說是成佛的基本，因此十分重要。 所謂的十善是指「身三、口四、意三」。身三，是不殺生、不偷盜、不邪YIN等三種身體行為的善法；口四是指我們的語言，有不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口四種善法；意三是指心的行為中，有不貪欲、不瞋恚、不愚癡三種善法。 貪欲、瞋恚、愚癡，又稱為「三毒」，如果能夠心沒有三毒，身沒有三業，口沒有四過，那就是十善。法鼓山正在做「提升人的品質，建設人間淨土」的工作，也是要從推行十善法開始，因為心清淨三毒就不生，口清淨則四過不起，身清淨則三惡業不造，人間淨土就在我們面前出現了。因此，想要淨化人心、淨化社會，推行十善法，就可以達成這個目的。 很多人將佛法說得很高深、很玄，講得教人聽不懂，讓人覺得高不可攀，其實那是不實際的，如果能夠把十善法實踐得很徹底，貪瞋癡三毒沒有了，那麼就算還沒成佛，也是大菩薩了。 《占察經》的離怯弱法 當知初學發意求向大乘未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。 地藏菩薩有另外一個名字：「善安慰說者」，之所以有這樣的稱呼，是因為他能夠安慰一些膽小、缺乏勇氣發願成佛的眾生，使得他們不再恐懼學佛。 如何安慰呢？地藏菩薩總是開示最殊勝、最妙樂的法門，但是這些成佛的法門，需要積功累德，不斷的難行苦行、自度度他，也需要很長的時間才能成就。因此，很多膽小的眾生就心生畏懼，而地藏菩薩就很慈悲告訴他們不要擔心，不要害怕。 其實一般的人就是這種鈍根、心量小的人，我見過一些很聰明、反應很快的人，他們認為自己是利根的人，當他們來修行的時候，最初一定會問：「請問師父，要修多少時間可以開悟？」這就如同有人問：「進入小學幾年以後可以畢業？進入大學幾年以後可以得到碩士、博士學位？」 在美國有一次就有人問我這個問題，我回答他：「這個不能保證。」 他又問：「既然不能保證，那我學它做什麼？」 我告訴他：「一切都可以保證，但開悟不能保證，修行到後來一定會開悟，至於會在什麼時候開悟，我不能打包票。」 他又問：「像我這樣利根的人，都不能打包票嗎？」這種人實際上就是鈍根的人，因為他等不及，還沒有入學就准備要畢業。 修行是不能光憑時間長短來論斷，要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄，以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒，是精進還是松散。就因為這其中的差別很大，所以沒有一定的標准，但是只要工夫到了，就能夠水到渠成，一定可以開悟，也一定可以成佛。 只可惜眾生總是缺乏耐心毅力，聽到需要花這麼長的時間修行，有這麼長的道路要走，就會舉雙手投降說：「那麼我暫時不修行了，再過一段時間，等我能修的時候再說吧！」其實這是很不劃算的，就好像明明已經看到岸了，還說離岸太遠，不想上岸，或逃避問題，想過一段時間再回岸上去，結果反而離岸愈來愈遠。 空無自性 一切諸法，本性自空，畢竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到，無有方所，亦無過去、現在、未來……無有生死涅槃，一切諸法定實之相而可得者。 又說： 煩惱生死，性甚微弱，易可令滅，又煩惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃，如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。 地藏菩薩對於這些怯弱的眾生，總是很慈悲的安慰他們不要怕。這兩段經文很長，其實說的只有一個字「空」。 地藏菩薩告訴我們，不要認為時間好長、修行好難、罪業好重，不要這麼想，因為一切諸法都是空的，沒有一樣是真的，所以時間、空間都是假的。若能把一切當成空的、假的，那麼歷經無量無數阿僧祇劫，廣度一切眾生，也等於沒有這樣的事，既然如此還有什麼好怕的？ 但是也不要誤解，佛法所說的空，不是和有相對的空，而是超越於空與有的概念，不執著任何一邊，才是真空。煩惱的現象都是因緣所生暫時的現象，它的本性是空的，不是真有那個東西。如果能夠了解這個道理，心中就不會有恐懼，也不會受煩惱所束縛了。 大乘大集地藏十輪經講記 第二部有關地藏菩薩大願法門的經典是《大乘大集地藏十輪經》(以下略稱《十輪經》)，這部經是收在《大正藏》第十三冊，以下分四點來介紹。 地藏菩薩的功德 有菩薩摩诃薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡時、無佛世界，成熟有情……是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴。 這段經文描述的是釋迦牟尼佛在講述《十輪經》的法會上，如何向在場的聽眾介紹地藏菩薩。世尊說，地藏菩薩經歷無量無數的大劫，而在我們五濁惡世，以及還沒有佛出世的世界中，廣度眾生，使眾生得度、成熟有情。 所謂的「劫」，有大劫、中劫、小劫之分，二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，這些在我寫的《正信的佛教》一書中，有很清楚的解釋，以下則簡單的解釋。 「大劫」，這是指宇宙經歷的一次成、住、壞、空的生滅過程，從沒有到生成為有，到穩定，又到毀壞，最後又歸於空、沒有；換句話說，歷經一次的一生一滅，就是一個大劫。 至於「中劫」，就是成劫、住劫、壞劫、空劫。從沒有到有叫做「成」；完成之後就是「住」，住的意思就是停留在一種穩定的狀態；然後會進入毀壞的階段，叫做「壞」，破壞到最後又歸於空，這便是「空」劫的階段。經過成住壞空四個階段就是一個大劫，足見大劫的時間是非常長的。 「小劫」，是從人壽八萬四千歲算起，每一百年減一歲，減到人的壽命只有八歲；然後又會漸漸增長，從八歲起每一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，如此一減一增的漫長時間，就稱為一小劫，那也是一段相當長的時間。 在《十輪經》中提到，地藏菩薩於無量無數大劫之前，就已經在五濁惡世中廣度眾生，從以上的說明來看，這是多麼漫長的時間！ 「五濁惡世」這個名詞，在《佛說阿彌陀經》裡面也曾經出現過。五濁，即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁；濁是骯髒、污染的意思。我們所處的這個 世界，就稱為五濁惡世。 「劫濁」是指受到時間的影響，眾生不能永遠住在這個世界中。前面我們提到，在宇宙成住壞空四個中劫裡，只有「住劫」期間是眾生可以居住的，其他時段中則無法供人居住；可是即便是在住劫期間，還是不斷有種種來自環境的磨難，對眾生造成傷害與災難，這也是「濁」。 「見濁」是指眾生的看法、見解多半是不清淨的，也就是自私的、愚癡的、邪惡的，可是卻還以為自己的意見、想法是正確的，例如有一些宗教家、哲學家、政治家，都會主張他們的思想和見解是最正確的，否定或貶抑別人的看法，使得抱持不同見解的人之間產生斗爭、戰爭。 舉例來說，自古以來就有一些政治思想家，自己雖然沒有打仗、沒有殺人，可是在他們的思想中，卻教人用殺人、戰爭的方式來革命、奪權，由於這種思想的出現，蠱惑很多人的想法，便以為戰爭是對的，因此而讓人類受到很大的災難，這便是「見濁」最典型的例子。 其實，就算觀念、見解上沒有歧異，人類還是會互相斗爭、互相殘殺。往往只是因為有了思想上的沖突，或受到某些思潮的鼓動，就會形成組織，以團體對團體的方式，發動具有殲滅性、毀滅性的戰爭，造成死傷無數、血流成河，這都屬於「見濁」。 一般人總是認為自己之所以會有煩惱，都是因為現實生活裡，自然環境、社會環境等人事物的不順利、不圓滿所造成的。實際上煩惱是源於自己的身心無法平衡，特別是心理觀念的不平衡，因此產生了貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、怨恨等等的煩惱，既自害又害人，既自傷又傷人，這些痛苦就叫做「煩惱濁」。 不過，也不必害怕煩惱的生起，換個方向想，它也正是修行的入手處，或是以「人溺己溺，人饑己饑」的精神學習地藏菩薩，以發願來幫助煩惱的斷除。 「眾生濁」是說眾生總是生生滅滅，生滅不已，每一生都是在受報的過程中，又造作新的業，如此不斷地造業受報，始終在生死中來來去去，打滾、兜圈子非常的可憐，如果不靠佛法，就永遠無法超越。 「命濁」的命是壽命的意思，生命是非常脆弱的，隨時隨地都有可能死亡，沒有絕對的安全與保障，人們因為貪生而怕死，經常生活在恐懼之中，這就是「命濁」的事實和現象。 《十輪經》中提到，地藏菩薩非常慈悲，修行的功德早與佛等齊，卻選擇不住在清淨的佛國淨土之中，而發願永遠在五濁惡世，以及沒有佛出世的世界度眾生；而在沒有佛出世的世界度眾生是尤其困難的。 為什麼這麼說呢？以台灣為例，五十余年來，經過許多法師、居士努力弘法，使得今天凡是有法師或居士說法，都會有上百人乃至上千人去聽；有關佛教的書籍，也都可以有不錯的銷售，然而這樣的好成果，不是一天就能達到的。如果過去五十年間，沒有人從事弘揚佛法的工作，突然有一位法師講經說法，是不可能一下子就吸引幾百、幾千人來聽講。這就如同在有佛出世的世界度眾生比較容易，在無佛的世界度眾生就很難了。由此也可以體會到，專門在無佛世界度眾生的地藏菩薩，真是一位偉大的菩薩。 地藏無盡誓願 曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲、堅固、難壞、勇猛、精進無盡誓願，由此大悲、堅固、難壞、勇猛、精進無盡誓願增上勢力，於一日夜、或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。 這段經文是釋迦牟尼佛介紹地藏菩薩所發的誓願，敘述發願的場景、原因及誓願內容。世尊說，地藏菩薩是在過去無量無數如同恆河沙那般多的佛面前，發下宏誓大願，以無比堅固的願力成熟、利益一切眾生，度一切有情，讓他們從種種煩惱憂苦中解脫，所求、所願皆能滿足。 每尊佛下生人間，都經過很長的時間，例如從釋迦牟尼佛出世，到下一尊彌勒佛成佛，要歷經五十七億六千萬年；若以我們所處的這個「賢劫」為例，共有一千尊佛要出世，但是到目前為止，也只有四尊佛出世──拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，還有九百九十六尊佛尚未出現。 正因為地藏菩薩在那麼多尊佛之前發了如此宏大的誓願，所以力量相當強，在一日一夜，或一頓飯的時間，就能夠度「百千俱胝那由他」數量的眾生。 「俱胝」在印度是用來形容數量達千萬或億，「那由他」是千億或百萬的意思，「無量百千俱胝那由他」，是無量百千萬億、無法計算的意思。 而且，他不僅是度人，還要度盡六道中的眾生，在人度人、在天度天、在畜生度畜生、在餓鬼度餓鬼、在地獄度地獄。 地藏菩薩為什麼能在一日一夜之間，乃至於吃一頓飯的時間，就能度那麼多的眾生？因為他用的是分身、化身。在《地藏菩薩本願經》中即說到地藏菩薩出現在忉利天宮說法的會場時，有「百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮」。因為地藏菩薩發了大悲誓願，所以能化身或分身百千萬億身形，救拔一切苦難眾生。 經文中同時又說到，地藏菩薩能使一切「如法所求」的眾生，意願滿足。「如法所求」有兩層意思，第一是依循經典中所說的方式修持地藏法門；第二是如同所有經典所說，要在因果的原則下，祈求佛菩薩，佛菩薩就能夠讓我們滿願，若是所希望求得的動機和目的不合因果，地藏菩薩是不會助他如願滿足的。例如有人求地藏菩薩給他一個殺人劫財的便利，或希望求得「大家樂」的明牌，這些不如法的祈求，當然就不可能如願。 地藏菩薩循聲救苦 地藏菩薩也像觀世音菩薩一樣能循聲救苦，分身無量百千億來度脫所有一切眾生。度眾生，大致可分為兩類：第一類是為眾生消除種種災難障礙，第二類是幫助眾生得到善果的利益；也就是說一種是除障，另一種是生善，以這兩種方式幫助眾生離苦得樂。 就好比一個貧病交迫的人，應該一方面調養身體、安頓衣食，另一方面修學佛法，增長智慧，勤做義工行布施，增長福德，以此福慧雙修。 隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦、歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。 這段經文主要是說，如果有災難、苦難，只要誠懇稱誦地藏菩薩的名號，同時恭敬供養地藏菩薩，便能如法所求，離苦得樂。 「離諸憂苦」是指遠離一切的災難、苦難、障礙，身無病苦，心無煩惱，環境清淨和平，死後則能生天，甚至得解脫，進入涅槃。 此外，在《十輪經》中還提到了與眾生相關的種種苦難問題，地藏菩薩也針對這些問題，提出了對治解決的修行法門，前提就是要至心稱念、供養、歸敬地藏菩薩。 若諸有情，饑渴所逼……乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具……愛樂別離、怨憎合會……身心憂苦，重病所惱……互相乖違，興諸鬪诤……若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖，檢系其身，具受眾苦，有能至心稱名、念誦、歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫…… 經文中說到，如果有人受饑渴，沒有衣服穿，缺乏日常用品，沒有貴重的飾物，病痛缺乏醫藥，睡覺時沒有床鋪、被子，只要稱念地藏菩薩聖號，就能夠滿願。 如果有愛別離苦、怨憎會苦──必須與恩愛的人分離，所謂的生離死別；怨恨的人又常常見面，所謂的冤家路窄。有這兩種苦產生，也是要稱念地藏菩薩聖號，修地藏菩薩法門，就能夠免除這種痛苦。 心裡有憂愁苦惱，身體有各種病痛，或是人與人之間互相產生摩擦、彼此斗爭，也應稱念地藏菩薩聖號。 經文中又說，如果有人被關在監牢裡，被各種刑具束縛著，例如手铐、腳鐐、枷鎖等加身，不自由、不自在，這個時候也應稱念地藏菩薩。對於這一點，很多人可能覺得很奇怪，如果稱念地藏菩薩後，關在監牢裡的人都能得到釋放，那犯罪、犯法的人，全部都不需要判刑了，因為判刑等於沒有判。 這可以由兩方面來解釋，第一種是冤獄，受到誤判，無法脫身者，可以稱念地藏菩薩，就能洗刷清白。另一種是真的犯了罪，正在受刑，這是應該受的，但心裡很痛苦，如果持誦地藏菩薩名號，就不會那麼痛苦了；或是本來要判重刑的，法官或司法單位，看他真心忏悔改過，可能給他一個機會，重罪輕罰，這也是念地藏菩薩有了悔過改善之心所帶來的結果。 另外，在這部經典中也說，如果一個人身心疲倦、氣力不足；生來殘障，諸根不具；或是心理不正常，有精神障礙的現象；或者被外來的鬼靈干擾，或者煩惱很重，包括貪欲、瞋恚、愚癡、憤恨、嫉妒、驕慢、邪見、睡眠、放逸、懷疑等；或是遇到水災、火災、風災、山崩、地震；以及遇到毒蛇、毒蟲、吃到毒藥，或害了種種疑難雜症；又或者遇到惡鬼，諸如夜叉、羅剎、惡獸、猛獸等，只要至心稱念地藏菩薩聖號，就能免除這些災難，這都是因為地藏菩薩的宏大悲願。 在此，要提醒大家，不要只是求地藏菩薩給我們消災免難，也要學地藏菩薩發大悲願，並照著去做，自己必會增長智慧與慈悲，也能夠持戒、修定、修慧，如此便能自利利人，也才能夠真正生天，得真解脫，早日成佛。否則僅僅是求現生的私利而念地藏菩薩的聖號，雖然也有用，但僅屬於自利信仰的層次，不是偉大究竟的地藏法門。 地藏菩薩本願經講記 《地藏菩薩本願經》是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且將地藏菩薩救度眾生的本誓願力和慈悲，介紹得非常清楚。 佛在忉利天宮為母說法 這部經典是說釋迦牟尼佛到忉利天宮為母親說法，而地藏菩薩也到了忉利天，因此釋迦牟尼佛就為同在忉利天聽法的會眾們介紹地藏菩薩。 根據經典記載，佛母摩耶夫人在釋迦牟尼佛降生之後沒幾天就往生了。其實摩耶夫人本身就是一位菩薩，她來到人間，是為了要迎接釋迦牟尼佛，借著她的懷胎，誕生一位將來要成佛的太子──悉達多太子。這個功德很大，所以她在往生之後，很快就生到忉利天宮，享受天人的福報。 至於地藏菩薩為什麼也會有因緣來到忉利天宮？因為釋迦世尊到忉利天為母親說法，是為了盡一份孝道，而地藏菩薩在因地時，有兩世以上曾經是孝女，所以地藏菩薩也出現在忉利天釋迦牟尼佛說法的集會上。 地藏誓願與稱名功德 佛告文殊師利：吾以佛眼觀 (此雲集海會之大眾數) 故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。 這段經文中講「已成就、當成就、未成就」，意思是說有的眾生雖然能夠生忉利天，但還沒有得解脫；其中也有一些從他方世界而來，或在我們地球世界已經證得羅漢果的人，那是已經成就的人。 在此法會上，佛告訴文殊師利菩薩，從十方無量國土聚集而來的聽眾實在非常多，他們都是與地藏菩薩因緣深厚，而受其度化的眾生，有的已經得度，有的正被度化，有的還沒有被度，有的已經得解脫了，有的還沒有得到解脫，有的則尚在解脫道上努力地修行。 (文殊師利菩薩問) 地藏菩薩摩诃薩因地作何行、立何願，而能成就不思議事？ 文殊師利菩薩接著就問世尊：「地藏菩薩在過去究竟是怎麼修行的？發了什麼願，而能夠成就這麼多的眾生呢？這實在是不可思議啊！」 為什麼文殊師利菩薩說「不可思議」？因為來到忉利天宮參加法會的眾生實在太多了、無量無數，多到連釋迦牟尼佛用他的佛眼，都沒有辦法看得清楚、數得完，而他們都是因為地藏菩薩而得度的眾生，所以說是不可思議。 地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻……此菩薩威神誓願不可思議，若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。 釋迦牟尼佛接著還是針對文殊師利的問題來回答，也等於是介紹地藏菩薩，在久遠以前，就已經是十地菩薩，被他所度的眾生數量，要比這次在忉利天宮法會上所出席的會眾，還要多上千倍。接下來世尊又指出，只要能修持地藏法門， 就能夠生到三十三天去，而且永不墮惡道。 一般人在生天後，一旦人天福報享盡還是會墮於人間，或墮入三惡道，所謂三惡道就是地獄、惡鬼、畜生三道。但是只要修持地藏法門，便可保證永遠不再生於三惡道；並且能夠在三十三天出生一百次，之後離開娑婆世界的六道輪回，得到解脫。 至於地藏法門是什麼呢？又要怎麼修？經文說，只要在聽到地藏菩薩的聖號，能贊歎、瞻禮、稱名、供養。「贊歎」的意思，是說當聽到地藏菩薩的名字，便稱贊他的慈悲願力，能讓我們眾生得到救濟，頌揚地藏菩薩實在是世間的明燈、娑婆的慈航等，這都是贊歎。 「瞻」和「禮」可以說是同一件事，但若嚴格區分，也可說是兩回事。瞻是瞻仰，在地藏菩薩的形像前，我們很虔誠地瞻仰，「禮」則是禮拜地藏菩薩的形像。另外，對著地藏菩薩的聖像合掌、問訊、低頭，這也叫做瞻禮。 「稱名」就是稱誦地藏菩薩的聖號，可以稱「南無地藏王菩薩」，或「南無大願地藏王菩薩」，或只稱「地藏菩薩」。 「供養」則是拿我們吃的、穿的、用的等種種來供養。實際上，菩薩並不需要我們的供養，而是我們需要以虔誠恭敬的心，拿出自己認為最珍貴、重要的東西來供養，而且供養之後，還要把它們布施出去。 「彩畫」是指用五彩或七彩的顏色，描繪地藏菩薩的形像，或是用木頭雕刻，用泥、陶等材質來捏塑地藏菩薩像。 過去因為印刷業不發達，要得到佛像很難，現在印刷技術很普及，佛像的印送十分方便，有時候甚至過於大量。所以，現在我主張印制要適量，否則大家不知珍惜，到最後變成廢紙，不但失敬、浪費，也不符合環保。 度盡眾生方成佛道 接著說明地藏菩薩的特出之處，在他所發的誓願中，明白指出自己要在度盡眾生後，才願意成佛道，這是其他菩薩所不能及的。一般菩薩都希望先成佛再來度眾生，或是一邊度眾生，一邊成就佛道，而地藏菩薩則要把所有一切眾生度盡了，他才成佛。 是地藏菩薩摩诃薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來，時長者子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛作何行願，而得此相，時師子奮迅具足萬行如來告長者子：「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。」文殊師利，時長者子，因發願言：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」以是於彼佛前立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。 這段經文非常重要，它點出了地藏菩薩為什麼在久遠以前，早已是十地果位的菩薩，卻到現在還沒有成佛。釋迦牟尼佛解釋，在過去久遠劫以前，當時地藏菩薩是一位有聲望、有錢人家的兒子，也就是「大長者子」，看到師子奮迅具足萬行如來的法相莊嚴，於是就問這麼莊嚴的佛相是如何得來？ 萬行如來告訴地藏菩薩：「想要得到這樣莊嚴的身相，應該要發願，於久遠劫，廣度一切受苦的眾生。」於是這位長者子就發了這麼一個願：「所有的眾生成了佛之後，自己才成佛。」 孝女度母因緣 接著經文介紹了地藏菩薩在過去世中曾經化身為孝女的因緣。 地藏菩薩在過去不可思議阿僧祇劫，覺華定自在王如來的像法時代中，曾經是婆羅門階級的一位孝女，她的母親死後墮入地獄，這位孝女變賣家產，買了香花和許多供品，來供養覺華定自在王如來的捨利塔，因此得以見到佛的形像。她一見到佛，就撲倒在地，哀求覺華定自在王佛，佛就告訴她：「你供養之後，早一點回去，在家裡端正坐著，持念我的名號。」 她照著佛所說的去做，經過一日一夜，忽然見到自己的身體來到地獄，見到一位名叫無毒的鬼王告訴她：「你的母親已經生天三日了，這是由於孝女供佛的功德。」並且又說：「不僅僅是你母親從地獄得解脫，所有在無間地獄裡的罪人，在這一天也都同時感到快樂，如同一起離開地獄，生到人間天上去一樣。」 光目女發大願度脫其母 還有一段經文，講述的也是地藏菩薩過去生中化身為孝女的故事。 在過去無量阿僧祇劫有一尊佛出世，名叫清淨蓮華目如來，在他的像法時代，有一位福度眾生的羅漢，遇到一位名叫光目的女人，她用食物來供養這位羅漢。因為她的母親過世了，所以希望以供養阿羅漢的功德，來救度她的母親。於是這位羅漢教光目一個方法，他說：「你可以用至誠的心，稱念清淨蓮華目如來的名號，並且雕塑、繪畫他的形像，如此不但你自己得到利益，你的母親也會因此得到福報。」 光目女照著他的話去做，她的母親因而得以離開惡道，轉生到她的家中，成為她家中一位女傭的兒子。這個小孩出生就會講話，他告訴光目女：「我因為在生時，有殺害眾生、毀罵他人的過失，因此要受此果報。雖然，現在承蒙你供佛功德，轉生為人，但仍然是一個下賤的人；而且到了十三歲便會死，死了之後又要墮入地獄。」 光目女聽了她母親這番話以後，感到非常難過，因此就對著空中，向著清淨蓮華目如來發願，為了能救拔母親，她願意永遠度脫所有三惡道眾生，等全部的眾生都成了佛，她才成佛。這也是大家所熟悉：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」這兩句話的來由。 由於地藏菩薩是因為孝順母親而發了大願心，也就是以孝女身而發願度盡眾生；因此在中國，農歷七月份地藏菩薩生日，民眾除了祭拜祖先，或參加與地藏菩薩相關的法會，同時為了表示孝道孝心，也都會誦念《地藏經》。 一王發願永度眾生 經文中敘述在很久很久以前，有一尊佛叫做一切智成就如來，這尊佛在還沒有出家的時候，是一位國王，與鄰國的國王是很好的朋友，當時這位國王發願：「希望早日成佛，然後再來度這些造惡的眾生。」可是，鄰國的國王卻發不同的願，他發願要去度盡一切的罪苦眾生，自己才成佛，這位國王便是地藏菩薩。所以，當一切智成就如來早已成了佛，而地藏菩薩到現在都還沒有成佛，這樣的慈悲胸懷真的是非常偉大。 病亡讀經利益 經文中說到念誦《地藏經》的利益，是不可思議的。 經文中說，凡是家中有人生病，臨命終時，或已經往生，應該為他念《地藏經》、供地藏像，修布施、做供養，乃至在七天之中，為他稱念地藏菩薩的名號滿一萬遍，便能夠使他在往後千萬生中，都能出生在尊貴人家。 又如果每逢十齋日時，都能夠念誦《地藏經》一遍，則現世的家庭中，便不會有種種的橫禍或災病，同時保佑家裡衣食豐足。所謂十齋日，也有人說是六齋日，也就是在一個月之中，有六天或十天持守八關齋戒。 甚至只是聽到《地藏經》中三個字、五個字或一個偈子、句子，現生就能得到安樂，將來百千萬生之中，都會出生在富貴人家，而且相貌端正。 經中也提到，若由自己念誦《地藏經》，其中七分功德都是由自己所得，如果自己沒有辦法念，請他人念，再回向給自己，則讀經的人可以得到其中的六分功德，而被超度、受回向的人，只能得到七分之一的功德。 所以，當自己身體健康、還能誦經、持念的時候，最好是自己誦讀，每一分功德都是自己得到。有些人非常愚癡，父母過世了，自己不念經，反而出錢請人替他念經，這是非常不劃算的，因為《地藏經》不純粹是為了超度亡者。 結論 地藏菩薩的大願法門，是一個非常難得的法門，如果還沒有固定修行法門的人，可以修地藏法門，因為它非常容易修持，只要供養、布施、贊歎、禮拜，以及誦經、持名，這些人人都做得到；而且這一法門可以使我們現生得到很多利益，最後一定能夠成佛。 最後，期許大眾都來學習地藏菩薩的精神，修行地藏菩薩的法門，也能一起分享地藏菩薩的功德。 (一九九五年七月九、十、十一日講於農禅寺)
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