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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
寬運法師：宗教與全球倫理──「人性尊嚴」的價值與意義
宗教與全球倫理 ──「人性尊嚴」的價值與意義(一) 以下是寬運法師，當日於大會上之發言，現全文刊出，以飨讀者。 非常高興有機會能代表佛教參加「六宗教」的座談會，來發表有關「宗教與全球倫理」的講話，以表現人性的尊嚴。我們都知道，一般來說，西方世界人們都是信奉上帝的信仰，當一個人回到主耶稣那裡去，這一期的生命就結束了；而我們東方人則信奉祖先信仰；祖先信仰即是詩禮傳家,慎終追遠；望子成龍,望女成鳳；當然在儒家裡面更提倡所謂的「三綱」、「五常」；「三綱」即「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫為妻綱」的三種人倫從屬關系；「五常」是指「仁、義、禮、智、信」，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為准則。最終達致父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁輔忠;朋友有信，鄉黨有益；這是中國傳統倫理思想中關於家庭道德的理想境界。是以，「人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、鳏寡孤獨廢疾者皆有所養。」最終實現所謂的「世界大同」，從而彰顯人性的尊嚴。 而佛教對這種社會倫理的關系，其看法又是如何呢？佛教裡頭有一部《善生經》；「善生」是古代印度王捨城一位婆羅門長者的兒子；婆羅門臨命終時，遺命要兒子必須恭敬禮事六方眾生；婆羅門死後，善生童子遵從亡父遺命，每天早上在城外河邊禮拜東、西、南、北、上、下六方，恭敬供養禮事恭敬供養。禮敬六方眾生，本是傳統婆羅門教祭祀儀式之一，但如此禮敬六方的儀式，究竟有什麼意義？善生童子並不明白，他只是遵照父親的遺命來實行而已。 當時佛陀正好在王捨城傳播佛法，教化眾生，看見善生童子雖然遵從父親遺囑，每天恭敬禮拜六方，但並不明白其中的意義，於是便以佛教教義為他解說，同時也向他講述了佛教在家修行者如何修身善己的道德規范。 據經中所說，上下四維六方，代表了眾生在家庭和社會生活中所接觸的六種倫理關系。具體地說，即是：東方代表父母和子女的關系，南方代表師弟子關系，西方象征著夫妻關系，北方代表主人和奴僕的關系，下方代表親友關系，上方則表示世俗者與出家修行者之間的關系。這六種關系，概括了人生在世，經常會遇到的一些人際關系。特別是其中以東方為代表的父母與子女關系，以西方為代表的夫妻關系，更是家庭倫理關系中最重要的內容。 由此可見，佛教透過這六種的人倫關系，把儒家的「三綱」、「五常」；立體地開展為「六倫」，使整個人倫關系，更為和諧，更為徹底、更為圓滿。 當然我們說，所謂「人性的尊嚴」，實在是一個新的名詞，因為以前是從沒有提倡過的；不過，我們都知道這「人性的尊嚴」，從字面上的解釋，就是我們人人原來具有的本性；《三字經》也說了：「人之初性本善」；而楊朱、墨翟也說，人的本性是善的。雖然荀子提出，人性是惡；但依佛教的說法，人性是非善非惡的；人的色身固然由地、水、火、風四大組成，而宇宙也是由四大結合，而有成、住、壞、空；生、住、異、滅，其實一切都是沒有自性的；人沒有自性，法也沒有自性，一切都是緣起性空；但人既無自性，又何有尊嚴可言呢？然，無自性是空，但空中卻有「有」；因為若以佛眼看眾生，則一切眾生都是佛；若以眾生眼看眾生，一切眾生還是眾生。所以，應該怎麼講呢？以現今的語言來說，人性的尊嚴就是人民基本生存的一種權利；這種民主權利、完整個體之權利，還有人生存的價值觀等等，就是我們現在所追求的普世價值、人性尊嚴。 在德國，它把人性的尊嚴分為不可侵犯的「七分法」的地位；認為我人應盡全力，尊重並保護這種尊嚴，如此才能讓人性的尊嚴得以彰顯。而在佛教裡頭，太虛大師提出「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」，就是說，我們通過人格的培養，以達到基本五戒的完成，即不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒；當然，完美的人格，必須從五戒進一步提升到十善；十善就是我們身上不犯三種過錯，即不殺生、不偷盜、不邪YIN；口上不犯四種過失：即不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口；而意念上更要做到不貪、不瞋、不癡，這個「五戒十善」，就是將來我們做人、升天的基本尊嚴的實現。 當然佛教的最高追求是成佛；佛教把整個的宇宙分為十法界──佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生；試想，如果這個宇宙之間沒有地獄，沒有餓鬼，沒有畜生，沒有所謂的「六道輪回」，那麼一切的眾生都可以成佛了；當我們大家都已成佛的時候，人性的尊嚴才能得到真正的彰顯；現在為什麼不能彰顯呢？因為我們同情弱者、保護弱者，我們提倡人的基本權利和普世的價值；這個價值好像成佛的道路一樣，它是一個漫長的歷程，需要經過三大阿僧祇劫的時間才能成就；我們都知道，菩薩修行必須經過五十二個階位，所謂十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，到最後才圓滿成佛，這個過程是非常漫長的，那麼，人性的尊嚴該如何彰顯呢？即是通過佛教所謂的「諸惡莫作，眾善奉行」，廣修六度萬行，確切地實行布施、持戒，忍辱、禅定、從而獲得真正的智慧；也就是說，通過內在、外在的提升，來把自己的完美人格，徹底地彰顯與體現；正如剛才所說的，「仰止唯佛陀，完成在人格」；人格實現了，佛才能實現；人性的價值、人性的尊嚴才能真正的彰顯。 我們眾生每一個人都是平等的，因為成佛的機會是一樣的，所以說，人的出生就是起步的第一點，首先從人出發，首先要做一個好人，然後做一個賢人、聖人、羅漢、菩薩、直至成佛，如此才能「上報四重恩，下濟三塗苦」；四恩，即是佛恩、國土恩、父母恩、眾生恩；三塗，即是地獄、餓鬼、畜生，如能真正做到四恩皆報，三塗均濟，就是理想大同世界的實現；如是，從「三綱」的關系到「六倫」的關系，才能完整的建立；唯有這樣的建立，整個的普世價值、人生價值才不會是遙不可及的，這樣，民主、自由、平等等價值都能一一實現，所以說，我們必須從「五戒」、「十善」為基礎，來逐步體現這個價值，層層提升，直至最後達到佛的境界，如此的話，整個人性尊嚴與全球倫理的和諧思想，才能完整地建立起來。好了，今天我就說到這裡。謝謝大家！ 宗教與全球倫理 ──「人性尊嚴」的價值與意義(二) 末法時代，淳風漸澆，人欲熾盛，物欲橫流，眾生顛倒，以自私為必然；求索日增，以人權為口號，均皆似是而非。 此時欲匡時救弊，返素還淳，古之禮訓，佛之明晦，實宜重力宣揚。如無佛無法，人不知遠惡以修善；無禮無教，世不識盡忠以養親。是故禮教不可一日而虧，佛法不得暫時而廢。 佛教十善五戒，開平等之化，扇慈悲之風，止貪殘而去殺，以和睦對怨親，更制戒律以懲治作惡，無非欲眾生息妄歸真，返本還源而已。 或說，周禮孔教已明，何須佛教?蓋因周孔所言乃世間之法，釋教則極備幽微。佛以佛眼所觀，宣諸金口，載於三藏十二部，使十界情況，展露無遺，善者登天堂，享受長樂；惡者入地獄，求出無期。地獄天堂，皆由心造，善惡果報，由心而生。是以佛理極於法界，教體通於外內，布化五戒，則萬國同歸，國國同修，則兵戈停息，家家行十善，則民無不治，皆大歡喜，神佛贊歎，風雨因而順時，世界因之而太平矣！ 二、 何謂「人性尊嚴」？ 近年興起「人性尊嚴」一詞，而此名詞，蘊含人類固有權力之義，惟古文未見運用，故推測應是近年新興。 何謂「人性尊嚴」？依字義解，「人性」是人與生俱來之本性，孟轲、楊朱、墨翟言人性善，荀卿言人性惡。我佛則說：「人無自性，法無自性，諸法皆由因緣所生，故無自性，無自性故畢竟空。」 人既無自性，何有尊嚴可言？然，無自性是空，但空中有「有」，例如世界確實存在，你我現在亦確實存在，但總會緣盡此期而盡滅，你我此生亦終會老死，故說空；而現在之生存是「有」，故說「真空妙有」。如果沒有「有」，菩薩之無緣大慈，同體大悲精神亦無法成就。 是故，今天本人選取「人性尊嚴」為題，向諸位報告如何以佛教慈悲、忍辱、看破、放下之世間勝義谛，戒除殺、盜、YIN、妄、酒，孝養父母、尊敬師長、慈心不殺，修十善業，以獲得世間之「人性尊嚴」；願我同仁捨除貪、瞋、癡、慢、疑等習性，以「愉快平靜」之心態，渡過人生，創建和諧幸福之生活，發掘真正之「人性尊嚴」。 三、「人性尊嚴」之是與非 在世法而言，「人性尊嚴」一詞十分抽象，學術界多年來一直爭論不休，現仍未能得出確實結論。 一般人認為，「人性尊嚴」乃人民基本生存之權利、民主權利、完整個體之權利、人生存之價值觀等等。 西方國家則另有定義，確立「人性尊嚴」不可侵犯，提倡每人均有自主、自決及自治之權力，同時應受到充分尊重。惟此自主、自決及自治以何為標准？卻無具體說明，內涵大都與自身利益相關。佛教則以「諸惡莫作」為自主、「慈悲忍辱」為自決、「嚴持戒律」為自治，以自我具備完美人格，趣向佛道，為「人性尊嚴」。佛子「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」之菩薩精神與世人拚力「爭取權利」之行為，可謂大相徑庭。 德國設定「人性尊嚴」不可侵犯為基本法第一位，國家一切權力均有義務尊重，並保護人性尊嚴」；此理念逐漸被多國采納為憲法之最高指導原則。於是學校老師體罰學生可被家長控告，父母管教稍作體罰可被鄰居投訴虐兒、醫生檢查病人身體不慎，會被控非禮、未得事主同意，公眾場所拍攝可被告侵犯私隱權，凡此種種皆以損害「人性尊嚴」為理由而大肆傳播，甚至有丈夫向妻子稍為動粗，被妻子以此名堂向法庭提出離婚；更有人藉此名換取另類利益，或動辄上街游行，擾亂公安。此等「人性尊嚴」之擾亂，令老師教導學生時有所保留，父母管教子女時不敢造次，對人說話不可率直。於是人性漸變冷漠，真性漸被掩埋，社會漸趨變異。弘一大師之高足兼文學家及漫畫家豐子恺曾說：「人生最可怕者乃『漸』，因它隱藏於不知不覺中。」 西方國家提倡民主，鼓吹民權，創立所謂「人性尊嚴」，實有嘩眾取寵，硬銷所謂文明及普世價值觀之嫌。其實，世界最早之形成，均由民作主。佛說人從光音天來，住於此間，由於貪食地上梗米，生二根而有男女，其他宗教亦以天地乾坤為始；乾為男為陽，坤為女為陰，陰陽配合，繁殖人類，當時世界並無統計者，真正以民為主，後因人心轉變，紛爭日多，遂有王出現於世，為人行善積德者，來世為佛為神，為賢為聖；為人作惡，但又修行布施者，來世為具大勢力之妖魔，為怪為妖。正邪俱倒裝娑婆，各顯神通，正者勸人修行歸真，邪者利誘群迷作惡，科學之極速發展，對人類好壞參半，或利益人，或損害人，都是正邪之門，各有因緣。 然而，世之所謂「尊嚴」，實乃「體面」與「自尊」之結合，受人奉承尊重時，感覺很有尊嚴，被人奚落、侮辱、譏諷時，感覺無顏面、沒尊嚴。自尊心強之人，最易因此受困，對不好聽之話，耿耿於懷，覺得難忍，非但障礙成功，更損害健康。如能了知「自尊」為假，看破世情，放下尊嚴，才是真正具足「尊嚴」。動辄與人口角相爭，或逞匹夫之勇，或以武力相對，兩敗俱傷時，何有尊嚴？因作惡而死墮地獄、餓鬼、畜生，受無量苦，更無尊嚴可言。 宋朝文學家蘇轼之《留候論》雲：「古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情所不忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬬，此不足為勇也。天下有大勇，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」 倘若古之英雄豪傑，處處講「人性尊嚴」，則文王被逼食子肉、越王勾踐為吳王嘗糞探病、韓信受胯下之辱、張良拾鞋得兵書、范睢忍辱裝死、孫膑被斷足裝瘋、蔺相如退避廉頗等，以忍辱成就之史實不可能發生。而歷史人物之忍辱，只為生存及個人得失而廢，孔子「天下為公」之大同理念，及佛教之五戒十善，則是生起「人性尊嚴」之正因。 ──「人性尊嚴」的價值與意義(三) 1.孔子之大同理念 西漢戴聖編修之《禮記．禮運篇》，講述孔子藉參加國君年終舉行之祭典後，對學生言偃(子游)感慨說出「天下為公」之治國理念，表現迫切期盼太平盛世之來臨。 孔子以夏、商、周三代比喻為大道之行，三代以選舉具備德行之賢能善士管治國家，以人民講信修睦，不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養；男子有合適之工作，婦女有美滿之歸宿，貨物資產不被遺棄於無用之地，亦不必藏於自家。體力怕無能為大眾奉獻，卻不為已而付，是故常懷陰謀詭計之人無法得逞，盜竊、亂賊無法施展其披，老百姓之大門可以不關，此之謂「大同」。 2.佛教之慈悲忍辱 世界倘無戰爭殺伐，百姓安居樂業，家庭父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順，日不關門，夜不閉戶，而不擔心會被盜賊打劫，不防范被騙，沒有邪YIN不正充斥社區，人人心存三好(存好心、說好話、做好事)，行五戒十善，才是值得向往及追求的「人性尊嚴」。 反之，社會大眾盡皆追求自私，爾虞我詐，為利益而爭奪不休，是為不慈不忍，是為惡人。 佛告誡弟子修行持戒、忍辱外，更主張無緣大慈，同體大悲，尊重性靈、愛護生命，而忍辱乃慈悲之本。何謂慈悲？慈是予樂，悲是拔苦，給人歡樂是予樂，濟拔人之困難苦惱是為拔苦。簡言之，修忍辱得慈悲；得慈悲才能成佛道。當人盛怒，情緒無法自制時，怒罵於我，此時，我若與他理論爭執，勢成火上加油，增長憤怒。是故理當思惟，彼愚昧無知，應施憐憫於他，是故由他毀罵；更應念彼發怒是苦，倘我再以威力相迫，令彼苦上加苦，不名慈悲。或問：「世間小人，貢高我慢，無理取鬧，為何要忍？」的確，此類小人確實頗多，昔日韓信受胯下之辱便是例證。惟是與他計較而不忍，變成與他同類，便為賢聖善人之所輕蔑；寧忍辱為小人所慢，不欲不忍而為聖賢所輕。況古人雲：「寧得罪君子，莫得罪小人；忍一時之氣，免百日之憂。」又說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」《大智度論》亦雲：「忍辱之人，雖不行布施禅定，而常得微妙功德，生天上人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。」 3. 常不輕菩薩 佛教著名經典《妙法蓮華經》中，有常不輕菩薩，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，皆悉禮拜贊歎說：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」這位常不輕比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。四眾之中，有生瞋恚心者，惡口罵詈：「汝無智比丘，不須汝為我授記。」說畢便以杖木瓦石擲向菩薩；菩薩不瞋不恚，邊走邊說：「我不敢輕汝，因汝是未來佛。」 這位常不輕菩薩便是釋迦佛之前身，若以現代眼光看，此菩薩太無「人性尊嚴」矣！殊不知此菩薩正在修行無瞋、無相法，來生即當成佛。 4. 佛陀五百世為忍辱仙人 又如《金剛經》雲：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」 經中所說之忍辱仙人，乃往昔波羅奈國羼提波梨仙人。仙人在林中修行禅定時，歌利王帶同宮中妃缤及彩女入林中游玩，王疲極歇息小睡；彩女們則到花叢間嬉戲，見一仙人獨坐一處，容貌和善，威儀端正，宮女們心生敬仰，上前向仙人禮拜；仙人即為彼說慈忍功德，仙人音言美妙，聽者無厭，彩女們久而不去。王醒後不見宮女，拔劍四處尋找，至仙人處，見宮女圍繞，聽法入神，即起無明憍妒之心，憤然怒目以劍指仙人說：「你是誰？在修何法？」仙人答：「我是忍辱仙人，在此修忍行慈。」王不屑說：「你說修忍行慈，我今試汝，當以利劍截汝耳鼻，斬其手足，若不瞋者．知汝修忍。」仙人答言：「任意。」王即拔劍截仙人之耳鼻，斬其手足。再問：「汝心動否？」答言：「我修慈忍，心不動也。」仙人雖手足被斬，耳鼻被割，仍口稱忍辱，心無瞋恨。王仍不罷休說：「汝現無法反抗，雖說心不動，誰當信汝？」是時仙人即說誓言：「若我實修慈忍，血當為乳。」實時血變白乳，霎時雷電霹雳，歌利王大驚，與彩女慌忙回宮。此忍辱仙人，即是釋迦佛前身；世尊五百世修行忍辱，是羼提波羅蜜滿相。 俗世凡人可能以此為無稽之談，但仙人修慈忍力，了達我、人、眾生、壽者四相皆空，非但無苦，且能令身體恢復正常。一念起是境，若無一念，便是境忘；境忘心自滅，心滅無境心，是為離相。 四相皆空，是不取於相，即不受外境誘惑。凡夫身體若被割截不能忍受，更不能回復正常，因凡人心為五欲六塵所閉塞，其眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸外面之色、聲、香、味、觸、法六塵時，即生起六識；六識起則貪、瞋、癡、慢、癡心動。倘修行至外不受境誘惑，內不起念動心，便是真功夫，縱然手足耳鼻被割，都能如如不動，心無一念。此非天方夜譚，近代虛雲老和尚之遭遇，可證一斑。(未完待續) ──「人性尊嚴」的價值與意義(四) 5.虛雲老和尚四相皆空 據《虛雲年譜》載，近代高僧虛雲老和尚，一生吃盡苦頭，惟不動於心，堅持以苦為師；老和尚活至一百一十二歲時，仍受「雲門事變」折磨，被誣寺內藏有軍械、金條、白銀及發電機等，於是被囚禁一室，門封窗閉，絕其飲食，大小便利，不許外出；弟子妙雲被活活打死，悟雲、體智兩弟子亦被毒打至手臂斷折；行凶之十余大漢苦逼大師交出黃金、白銀、軍械等；老和尚說沒有，便施毒打，先用木棒，繼用鐵棍，打至老和尚頭面血流，肋骨折斷；隨打隨問；老和尚即跏趺入定，是日連打四次，凶徒以為他死了才走；侍者扶師坐起來；第三天凶徒聞師未死，再來毒打，仍未能把師打死；幾天後，凶徒見大師道行加特，奇怪老家伙怎麼打不死的，漸生畏懼，才不敢再來打。侍者見老和尚仍活，驚喜萬分，立即扶師起坐，並告以入定已八日整。老和尚說：「我覺才數分鐘而已。」即令侍者法雲速執筆作記錄，然後從容敘說神游兜率天見彌勒菩薩事。 由此可知，不起心動念即能入定；入定能擺脫肉身，身縱受酷刑而不知苦。 以下再說一則體悟《金剛經》而空四相，治愈重病之真實事例。四相皆空，得福甚多，是為真實之「人性尊嚴」！ 6.離四相治愈重病 台灣大學土木學士、加州大學工程博士兼台美基金會理事林宏容先生，於1998年醫生對他說，腦中有塊兩公分直徑之血塊，壓住視神經致令整個左邊視線箱圍喪失視覺能力，是典型之中風現象，應盡快進行腦部手術，否則後果嚴重。 林博士乃虔誠佛教徒，特別喜歡研讀《金剛經》，悟解《金剛經》之精神在於掃三心、破四相，明白離相生心之道理。掃三心是過去心、現在心及未來心皆不可得；破四相是不執著我相、人相、眾生相、壽者相，不著四相則不會生瞋恨心，不住色、聲、香、味、觸、法布施，則有無量功德。林居士了知空性後，以《金剛經》之人生觀來渡過此病，住院期間保持非常「快樂與平靜」心態，對一些怨天尤人之念頭，皆以默念《心經》來克服，更要求醫生不可輕易動腦部手術；三天後醫生再檢驗，發現血塊明顯縮小，醫護皆啧啧稱奇。 林博士出院後，一直保持「愉快與平靜」，一個月後，回醫院再檢查，結果視力不但幾乎全部恢復，連兩年來所患之遠視「老花眼」同時消失，更奇怪者，林博士本來是B與C肝炎帶原者，但檢驗報告說長久之肝炎病亦沒了，醫生直呼此事乃不可能之事。 近代科學家對很多所謂奇跡式之治療絕症案例進行研究，發現其實是由病人自己腦下腺分泌酵素秉治療。研究結果，人在平靜、快樂且滿足時，腦下腺自然會分泌該種物質，使疾病不治而愈。以離相心治愈惡疾，獲得真實之「人性尊嚴」。 一般人要做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相非是易事，因凡夫之心，得好處便生歡喜，利益被侵損即起瞋恨；處恐怖則生畏懼；菩薩則無瞋恚或喜惡心，只為眾生而興起大悲，眾生受苦，菩薩便愁苦；眾生快樂，菩薩便樂。是故修行先要滅瞋，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心一起，便障礙修行。佛教常說：「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩透悟因果，不種惡因；眾生愚迷，念念造業而不自知，苦果現前才生恐懼，為免吃苦，不能瞋恨，須知瞋能毒害一切，能吞滅一切菩業，是消滅慈悲之毒藥；沒有慈悲心，不名菩薩，故不應生瞑；別人罵我、打我，污蔑我當是治瞋之良藥。譬如煉金，金上污垢會被烈火除去，而真金保存。瞋垢之滅除，亦是一樣。思維別人加害於我，皆是先世罪菜因緣，今生必須償還，故應忍辱而不起瞋恨，擁有一顆善良忍辱之心，即是擁有最佳之「人性尊嚴」。 佛說相貌莊嚴，端正美麗，是從忍辱中來，丑陋從瞋恚中來，身形高大從恭敬中來，富貴從布施中來，貧窮從悭貪中來，下賤從憍慢中來。 若修得莊嚴相貌、高大體形、富貴生活，已在散發「人性尊嚴」。 五、結語 世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，佛法有興衰相替，故世事無常，人命無常，法運亦無常。 佛教曾遭遇過四之法難，其一是北魏太武帝，聽信司徒崔浩等人之言，壓迫佛教，殺害出家人，破壞一切經典佛像。其二是北周武帝，信納張賓、衛元嵩之言廢佛。其三是唐武宗時，由宰相李德裕等人排佛，並令僧尼還俗。其四是周世宗滅法，史稱「三武一宗」法難。清末民初，又再次於光緒二十四年(1898)戊戌變法時．遭遇法難，湖廣總督張之洞作了《勸學篇》上奏光緒，極力主張把寺廟祠堂改為學校，即獲光緒帝批准；國學大師章太炎，發表《告佛子書》，喚醒僧眾須與時並進，迎頭趕上；太虛大師遂召集全國佛教徒開會，與谛閒、圓瑛及王一亭等成功解決「廟產興學」風波，更推行改革佛教，大師亦因此而成為中國近代佛教改革之始創人。爾後，佛教擴大社會慈善事業，修行小乘欲作自了漢之僧伽亦投入建設人間佛教，普度眾生。於是佛教之學院、學校、醫院、護理院等應運而生。 佛教遇難，僧人並沒有搖旗吶喊，更沒有上街示威游行，只默默由解脫自我演變為投入社會、服務大眾、講經說法、勸人念佛，實踐大乘菩薩道，更以經忏梵呗，接引不同根性之眾生。佛教每遇法難，迅即復興，全因佛子自強不息，故知要創立「人性尊嚴」須靠自力行持。 實行佛陀出世本懷，開權顯實，圓滿菩提，與眾生共成佛道，普度有情，是為真實擁有「人性尊嚴」。誠如太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是為真現實。」日常生活中，若能注意我們之言行舉止，起心動念，有完美人格，便是臻向菩提，離佛不遠矣！
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